Кирилл Иерусалимский – «Время умирать и время рождаться»
- Big Buck Bunny Trailer
27 июня общая аудиенция состоялась в два этапа: в 10.30 в ватиканской базилике Святейший Отец Бенедикт XVI приветствовал паломников, которые не поместились в зале Павла VI. Затем Папа отправился в зал Павла VI, где он встретился с группами паломников и верных из Италии и разных стран мира.
В своей речи на итальянском языке, продолжая цикл катехез об Апостольских Отцах, Папа остановился на личности Кирилла Иерусалимского.
Дорогие братья и сестры!
Наше внимание сегодня сосредоточено на св. Кирилле Иерусалимском. Его жизнь представляет собой переплетение двух измерений: с одной стороны она была наполнена пастырской заботой, а с другой – вынужденным участием в острых разногласиях, раздиравших тогда Церковь Востока. Родившийся около 315 года в Иерусалиме, или его окрестностях, Кирилл получил отличное литературное образование; оно было основой его религиозной культуры, сконцентрированной на изучении Библии. Рукоположенный во пресвитеры епископом Максимом, затем, в 348 году, после того, как тот умер или был смещен, Кирилл был хиротонизирован во епископы Акакием, влиятельным митрополитом Кесарии Палестинской, сторонником арианства, уверенным, что имеет в нем союзника. Поэтому Кирилла подозревали в том, что он добился епископского назначения с помощью уступок арианству.
На самом же деле очень скоро Кирилл столкнулся с Акакием не только на доктринальной почве, но и в вопросах юрисдикции, потому что Кирилл отстаивал автономность своего престола по отношению к митрополичьему престолу Кесарии. За двадцать лет Кирилл познал три изгнания: первое в 357 году, вследствие смещения со стороны Иерусалимского Синода, за которым в 360 году последовало второе изгнание, – дело рук Акакия, и, наконец, третье, самое долгое – оно длилось одиннадцать лет – в 367 году, по инициативе сторонника арианства императора Валента. Лишь в 378 году, после смерти императора, Кирилл смог окончательно вернуть власть своего престола, принеся между верными единство и мир.
В пользу его православия, подвергаемого сомнениям некоторыми источниками той же эпохи, говорят другие столь же древние источники. Среди них самым авторитетным является синодальное послание 382 года, после второго вселенского Константинопольского Собора (381г.), в котором Кирилл сыграл существенную роль. В этом послании, направленном римскому Понтифику, восточные епископы официально признают абсолютную православность взглядов Кирилла, законность его епископской хиротонии и заслуги его пастырского служения, которое смерть прервет в 387 году.
Нам остались от него двадцать четыре знаменитых поучения, которые он написал как епископ около 350 года. Они вводятся Прокатехизисом, «предварительными» огласительными проповедями; первые восемнадцать из них адресованы катехуменам или просвещаемым (photizomenoi); они произносились в храме Пресвятого Гроба. В первых пяти говорится, соответственно, о расположении духа, предшествующем Крещению, об отвержении языческих обычаев, о таинстве Крещения, о десяти догматических истинах, содержащихся в Кредо или Символе веры. Следующие (с 6 по 18) представляют собой «продолжающуюся катехезу» о Символе Иерусалима в антиарианском ключе. Из последних пяти (с 19 по 23), которые называются «тайноводственными», в первых двух дается толкование на обряды Крещения, последние три вращаются вокруг елеопомазания, Тела и Крови Христа и евхаристической литургии. В них включено толкование на «Отче наш» (Oratio dominica): оно лежит в основе пути посвящения в молитву, который развивается параллельно посвящению в три таинства Крещения, Елеопомазания и Евхаристии.
Основа воспитания в христианской вере осуществлялась также в виде полемики против язычников, иудеохристиан и манихеев. Аргументация основывалась на осуществлении обетований Ветхого Завета, с использованием богатого образного языка. Поучение было важным моментом, вошедшим в контекст всей жизни, – особенно литургической, – христианской общины, в материнском лоне которой «вынашивался» будущий верный, окруженный молитвами и свидетельством братьев. Взятые вместе, проповеди Кирилла составляют систематическую катехезу о возрождении христианина через Крещение. Он говорит катехумену: «Ты пойман сетями церковными (ср. Мф 13,47). Отдайся же в плен живым. Не убегай: ибо ловит тебя Иисус не для того, чтоб умертвить; но чтоб, умертвивши оживить. Ибо надлежит тебе и умереть и воскреснуть (ср. Рим 6,11.14) ... Умри греху и живи правде; от нынешнего дня живи для нее» (Прокатехизис 5).
С доктринальной точки зрения Кирилл комментирует Иерусалимский Символ, прибегая к типологии Писаний, в «симфоническом» соотношении между двумя Заветами, сводя все ко Христу, центру вселенной. Эта типология будет впечатляюще описана Августином Иппонским: «Ветхий Завет есть покров Завета Нового, а в Новом Завете являет себя Ветхий» (De catechizandis rudibus 4,8). Что касается нравственного поучения, то оно опирается на глубокое единство с поучением доктринальным: догма постепенно нисходит в души, которые побуждаются таким образом изменить языческий образ жизни на основе новой жизни во Христе, которая является даром Крещения. Наконец, «тайноводственное» поучение обозначало вершину наставления, которое адресовалось Кириллом уже не катехуменам, а новокрещеным, или неофитам, во время пасхальной недели. Оно подводило их к открытию – под крещальными обрядами пасхального Навечерия – содержащихся в них и еще не открытых тайн. Просвещенные светом углубленной Крещением веры, неофиты могли, наконец, понять их лучше, участвуя отныне в обрядах.
Так, с неофитами греческого происхождения Кирилл делал упор на зрительные образы, что было им понятнее. Это был переход от обряда к тайне, которая помогала осознать изумление и опыт, пережитые в пасхальную ночь. Вот текст, объясняющий тайну Крещения: «Троекратно вы погружались в воду, и троекратно из воды появлялись, знаменательно изображая тридневное погребение Христово, подражая сим обрядом нашему Спасителю, Который три дни и три ночи пребыл во чреве земли, (ср. Мф 12,40), так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обращается: подобно и в погружении, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды, как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались: и оная спасительная вода была вам и гроб и матерь... Для вас же… время умирать и время рождаться. И единое время совершило и то и другое» (Второе тайноводственное поучение 4).
Тайна, которую следует постичь – это замысел Божий, который осуществляется через спасительные деяния Христа в Церкви. К тайноводственному измерению в свою очередь присоединяется измерение символов, выражающих духовный опыт, который они заставляют «взорваться». Так наставление Кирилла, на основе трех описанных компонентов – доктринального, нравственного и, наконец, тайноводственного – становится всеобъемлющим наставлением в Духе. Тайноводственное измерение осуществляет синтез первых двух, ориентируя их на сакраментальное прославление, в котором осуществляется спасение всего человека.
Подводя итог, речь идет о всеобъемлющем наставлении, которое – вовлекая тело, душу и ум – остается эмблематичным также для катехетического формирования сегодняшних христиан.
