Женщины в становлении Церкви
- Big Buck Bunny Trailer
14 февраля общая аудиенция состоялась в два этапа: в 10.30 в ватиканской базилике Святейший Отец Бенедикт XVI встретился с прелатами Епископской конференции Марке по случаю их визита ad limina Apostolorum, вместе с верными, совершающими паломничество из диоцезов Марке. Затем, в зале Павла VI, Папа приветствовал группы паломников и верных из Италии и разных стран мира.
В своей речи на итальянском языке, продолжая говорить о первых свидетелях христианской веры, Святейший Отец остановился на теме «Женщины в служении Евангелию». После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников.
Приветственные слова к паломникам в ватиканской базилике
Дорогие братья и сестры из диоцезов Марке!
Приветствую всех вас с любовью и огромной радостью. Церковь наполнена Народом Божиим, живущим радостью веры. Спасибо за ваше присутствие! Приветствую всех, начиная с епископов, собравшихся в Риме для визита ad limina Apostolorum. Почтительный привет шлю представителям гражданских властей, которые пожелали непременно быть на этой важной встрече. Добро пожаловать! С чувством признательности приветствую священников, семинаристов, лиц посвященной жизни. И вас много: видно, что Церковь жива и молода! Приветствую также пастырских работников и всех вас, членов Народа Божия, живущего в регионе Марке. В нынешней атмосфере культурного и религиозного плюрализма мы осознаём, что весть об Иисусе дошла не до всех. Поэтому каждый христианин призван к обновленному и мужественному обязательству возвещать Евангелие и свидетельствовать о нем. Давайте донесем до всех этот свет, который является светом для личной жизни и маяком для жизни общества.
Дорогие Братья во епископстве, прилагайте и впредь все усилия к тому, чтобы начальному христианскому воспитанию уделялась забота как в городах, так и в небольших селениях; чтобы все категории верных были подготовлены к получению таинств – необходимой пищи для возрастания в вере; чтобы – наряду с практикой таинств – не упускалось из виду крепкое религиозное воспитание, позволяющее выстоять без компромиссов перед многочисленными вызовами и воздействиями общества, теперь уже в большинстве своем секуляризированного. Давайте смотреть в будущее с надеждой и работать – со страстью и упованием – в винограднике Господнем!
Пречистая Богородица и Матерь Церкви да направляет и защищает ваши усилия и пастырские замыслы. К Ней, Марии, давайте обратимся сейчас все вместе с молитвой, которую я подготовил к встрече с молодежью, запланированную в Лорето, в сентябре этого года. Итак, мы увидимся в Марке, в Лорето. Давайте помолимся:
Мария, Матерь, сказавшая «да», Ты слушала Иисуса
и знаешь тембр Его голоса и биение Его сердца.
Звезда утренняя, говори нам о Нем
и расскажи нам о Своей стезе следования за Ним на пути веры.
Мария, обитавшая в Назарете с Иисусом,
наполни нашу жизнь Своими чувствами,
Своим послушанием, Своим внимающим молчанием,
и дай расцвести Слову в истинно свободных решениях.
Мария, говори нам об Иисусе, дабы наши глаза сияли свежестью веры
и согревали сердца встречающих нас,
подобно Тебе, когда Ты посетила Елисавету,
которая в своей старости радовалась с Тобой дару жизни.
Мария, Дева Магнификата,
помоги нам нести радость в мир, и, как в Кане,
побуди каждого юношу, обязавшегося служить братьям,
делать только то, что скажет Иисус.
Мария, приклони Свой взор на Встречу молодежи,
чтобы она стала плодородной почвой Церкви Италии.
Молись, чтобы Иисус, умерший и воскресший, возродился в нас
и превратил нас в ночь, полную света, полную Им.
Мария, Мадонна Лоретанская, дверь небесная,
помоги нам возвести очи горе.
Мы желаем видеть Иисуса, говорить с Ним,
возвещать всем Его любовь.
Катехеза Святейшего Отца
Дорогие братья и сестры,
сегодня мы подошли к концу нашего пути среди свидетелей раннего христианства, о которых упоминается в новозаветных писаниях, и используем последний этап этого первого путешествия, чтобы уделить внимание множеству женских личностей, сыгравших действенную и важную роль в распространении Евангелия. Их свидетельство не должно быть забыто, следуя тому, что Сам Иисус сказал о женщине, возлившей Ему на голову драгоценное миро незадолго до Страстей: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф 26,13; Мк 14,9). Господь желает, чтобы эти свидетели Евангелия, эти личности, внесшие свой вклад в то, чтобы вера в Него возрастала, не остались безвестными, и чтобы память о них жила в Церкви. Давайте рассмотрим в историческом плане роль женщин в раннем христианстве, во время земной жизни Иисуса и в истории первого христианского поколения
Конечно, мы знаем, что Иисус избрал из Своих учеников двенадцать мужчин, как Отцов нового Израиля; Он избрал их, чтобы «с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк 3,14-l5). Это очевидный факт. Но, кроме Двенадцати, столпов Церкви, отцов нового Народа Божия, в число учеников избрано также много женщин. Только очень кратко я могу указать на тех, кто появляется на пути Самого Иисуса, начиная с пророчицы Анны (ср. Лк 2,36-38) до самарянки (ср. Ин 4,1-39), до сирофиникиянки (ср. Мк 7,24-30), до женщины, страдавшей кровотечением (ср. Мф 9,20-22), и до прощенной грешницы (ср. Лк 7,36-50), не говоря уже о героинях многих красноречивых притч, к примеру, о пекущей хлеб домашней хозяйке (Мф 13,33), о женщине, потерявшей драхму (Лк 15,8-10), о вдове, докучавшей судье (Лк 18,1-8). Для нас гораздо важнее рассмотреть тех женщин, которые сыграли активную роль в рамках миссии Иисуса. В первую очередь мысль, естественно, обращается к Деве Марии, Которая Своей верой и материнской заботой участвовала уникальным образом в нашем Искуплении, так, что Елисавета провозгласила Ее «благословенной между женами» (Лк 1,42), добавив: «И блаженна Уверовавшая» (Лк 1,45). Ставшая учеником Сына, Мария в Кане проявила полную веру в Него (ср. Ин 2,5) и последовала за Ним до Креста, где получила от Него миссию быть Матерью для всех Его учеников – в лице Иоанна – на все времена (ср. Ин 19,25-27).
Есть и другие женщины, которые в разном качестве вращались вокруг личности Иисуса, наделенные ответственностью. Красноречивым примером являются женщины, следовавшие за Иисусом, чтобы помогать Ему своим имением, несколько имен которых оставил нам Лука: Мария Магдалина, Иоанна, Сусанна и «многие другие» (ср. Лк 8,2-3). Затем Евангелия сообщают нам, что женщины – в отличие от Двенадцати – не оставили Иисуса в час Страстей (ср. Мф 27,56.61; Мк 15,40). Среди них особо выделяется Магдалина, которая не только стояла у Креста, но и была первой свидетельницей Воскресшего и первой сообщила о Нем апостолам (ср. Ин 20,1.11-18). Именно Марию Магдалину св. Фома Аквинский наделяет особым титулом «апостола апостолов» (apostolorum apostola), посвятив ей эти прекрасные слова: «Подобно тому, как одна женщина сообщила первому мужчине слова смерти, так же другая женщина первой возвестила апостолам слова жизни» (Super Ioannem, ed. Cai, § 2519).
Также и в лоне ранней Церкви присутствие женщин вовсе не является второстепенным. При этом мы не имеем в виду четырех дочерей «диакона» Филиппа, живших в прибрежной Кесарии и наделенных, как говорит св. Лука, «даром пророчества», то есть способностью публично выступать под воздействием Святого Духа (ср. Деян 21,9). Скудость информации не позволяет сделать о них более точных заключений. Более обширной документацией о достоинстве и роли женщины в Церкви мы обязаны св. Павлу. Он исходит из главного принципа, согласно которому для крещеных нет уже не только «Иудея, или язычника; раба, или свободного», но также «нет мужеского пола, ни женского», потому что «все мы одно во Христе Иисусе» (Галл 3,28), то есть объединены в равном достоинстве, хотя каждый – со своими особыми функциями (ср. 1 Кор 12,27-30). Для апостола является нормальным, что в христианской общине женщина может «пророчествовать» (1 Кор 11,5), то есть открыто возглашать под влиянием Духа, лишь бы это было ради созидания общины и делалось достойным образом. Поэтому другое знаменитое наставление о том, чтобы «Жены … в церквах да молчат» (1 Кор 14,34) следует воспринимать, скорее всего, условно. Связанную с этим часто обсуждаемую проблему о связи между первыми словами, – что женщины могут пророчествовать в церкви, – и другими, – что они должны молчать, – о связи между этими двумя указаниями, которые с виду кажется противоречащими друг другу, давайте оставим экзегетам. Здесь ее обсуждать не следует. В прошлую среду мы уже рассматривали личность Приски или Прискиллы, жены Акилы, которая в двух случаях удивительным образом упоминается раньше мужа (ср. Деян 18,18; Рим 16,3): как бы то ни было, их обоих Павел называет своими sun-ergo?s, «сотрудниками» (Рим 16,3).
Не следует упускать из виду и многие другие черты. Следует учесть, к примеру, что краткое Послание к Филимону на самом деле адресовано Павлом также и к женщине по имени Апфия (ср. Флм 2). Латинские и сирийские переводы греческого текста добавляют к этому имени Апфия обращение «soror carissima», сестра возлюбленная (ibid.), и это означает, что в общине Колоссян она, вероятно, занимала важное место; в любом случае, она является единственной женщиной, упомянутой Павлом среди адресатов своих посланий. В другом месте апостол упоминает некую Фиву, которую называет диаконисой церкви Кенхрейской, в портовом городке к востоку от Коринфа (ср. Рим 16,1-2). Хотя ее титул того времени еще не имел особого служебного значения иерархического типа, он выражает самое настоящее исполнение ответственной должности этой женщиной по отношению к христианской общине. Павел просит принять ее сердечно и помочь ей «в чем она будет иметь нужду», затем добавляет: «ибо и она была помощницею многим и мне самому». В том же письме апостол с деликатностью упоминает имена других женщин: некую Марию, затем Трифену, Трифосу и Персиду «возлюбленную», кроме Юлии, о которых он открыто пишет, что «много трудились для нас», или «много потрудились о Господе» (Рим 16,6.12a.12b.15), подчеркивая таким образом их интенсивную деятельность на благо Церкви. Затем, в Церкви филиппян, следует выделить двух женщин по имени Еводия и Синтихия (Фил 4,2): призыв Павла к взаимному согласию дает понять, что эти две женщины исполняли важную роль внутри той общины.
В сущности, история христианства развилась бы совсем по-другому, если бы не было щедрого вклада многих женщин. Поэтому, как писал мой досточтимый и дорогой предшественник Иоанн Павел II в Апостольском Послании «Mulieris dignitatem», «Церковь благодарит Бога за каждую женщину и за всех женщин... Церковь благодарит за все проявления женского ‘гения’, которые можно было видеть в ходе истории, среди всех людей и народов; она благодарит за все те дары, которыми Дух Святой наделяет женщин в истории Народа Божьего, за все те победы, которыми она обязана их вере, надежде и любви: она благодарит за все плоды женской святости» (п. 31). Как видно, хвала относится к женщинам в ходе истории Церкви и выражена от имени всей церковной общины. Также и мы давайте присоединимся к этой высокой оценке, воздавая благодарение Господу, потому что Он ведет Свою Церковь, поколение за поколением, пользуясь без различия мужчинами и женщинами, которые умеют использовать свою веру и свое крещение на благо всего церковного Тела, к вящей славе Божией.
