Соратники Павла - "мы соработники у Бога"
- Big Buck Bunny Trailer
31 января общая аудиенция состоялась в 10:30 в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. В своей речи на итальянском языке Святейший Отец Бенедикт XVI остановился на некоторых соратниках св. Павла.
Дорогие братья и сестры,
продолжая наш путь среди главных действующих лиц времен зарождения христианства, сегодня наше внимание приковано к другим соратникам св. Павла. Следует признать, что этот апостол является красноречивым примером человека, открытого к сотрудничеству: он не желает делать все в Церкви сам, но прибегает к помощи многочисленных и самых разных коллег. Мы не можем остановиться на всех этих ценных помощниках, потому что их много. Достаточно вспомнить, среди прочих, Епафраса (ср. Кол 1,7; 4,12; Флм 23), Епафродита (ср. Фил 2,25; 4,18), Тихика (ср. Деян 20,4; Eф 6,21; Кол 4,7; 2 Тим 4,12; Тит 3,12), Урбана (ср. Рим 16,9), Гаия и Аристарха (ср. Деян 19,29; 20,4; 27,2; Кол 4,10). И таких женщин, как Фива (ср. Рим 16, 1), Трифена и Трифоса (ср. Рим 16, 12), Персида, матерь Руфа – о которой св. Павел говорит: «матерь его и моя» (ср. Рим 16, 12-13), не забывая супругов Прискиллу и Акилу (ср. Рим 16, 3; 1 Кор 16, 19; 2 Тим 4, 19). Сегодня, из всего этого большого ряда сотрудников и сотрудниц св. Павла, мы обратим свое внимание на трех человек, которые сыграли особо важную роль в первоначальной евангелизации: это Варнава, Силуан и Аполлос.
Варнава означает «сын вразумления» (Деян 4,36), или «сын утешения», и является прозвищем иудея-левита, который был родом с Кипра. Осевши в Иерусалиме, он был одним из первых, принявших христианство после воскресения Господа. Проявив огромную щедрость, он продал имевшуюся у него в собственности землю и отдал полученные деньги апостолам на нужды Церкви (ср. Деян 4,37). Именно он выступил поручителем обращения Савла в христианской общине Иерусалима, которая все еще сомневалась в бывшем гонителе (ср. Деян 9,27). Посланный в Сирийскую Антиохию, он пошел искать Савла в Тарсе, куда тот удалился, и вместе с ним провел там целый год, посвятив себя евангелизации этого важного города, в Церкви которой Варнава был признан как пророк и учитель (ср. Деян 13,1). Так, к моменту первых обращений язычников, Варнава понял, что настал час Савла, укрывшегося в Тарсе, в своем городе. Туда он и отправился искать его. Таким образом, в тот важный момент, он как бы вернул Павла Церкви; он ей подарил еще раз, в этом смысле, Апостола Народов. От Церкви Антиохии Варнава был послан в миссию вместе с Павлом, совершая то, что называется первой миссионерской поездкой Павла. На самом деле это была миссионерская поездка Варнавы – поскольку именно он был настоящим руководителем, к которому Павел присоединился как сотрудник, – охватывающая регионы Кипра, а также юг и центр Анатолии (в современной Турции), с городами Атталия, Пергия, Антиохия Писидийская, Икония, Листра и Дервия (ср. Деян 13-14). Вместе с Павлом он отправился затем на так называемый Иерусалимский собор, где после глубокого изучения вопроса, апостолы вместе со старейшинами решили отделить практику обрезания от христианской идентичности (ср. Деян 15,1-35). Только так, в итоге, стало возможно для язычников войти в лоно Церкви – Церкви без обрезания: мы являемся сынами Авраама просто через веру во Христа.
Эти двое, Павел и Варнава, затем поспорили – в начале второго миссионерского путешествия, – потому что Варнава решил взять в попутчики Иоанна Марка, а Павел не согласился с ним, и предлагал взять с собой юношу, подготовленного ими во время предыдущей поездки (ср. Деян 13,13; 15,36-40). Следовательно, также и среди святых бывают споры, несогласие, противоречия. И это мне кажется большим утешением, потому что мы видим, что святые не «падают с неба», что они такие же люди, как и мы, что у них также есть нелегкие проблемы. Святость заключается не в том, чтобы не ошибаться, не грешить. Святость возрастает в способности обращения, покаяния, готовности начать сначала, и прежде всего – в способности к примирению и прощению. И таким образом Павел, который был настроен по отношению к Марку слишком сурово и резко, в конце концов примирился с ним. В последних Посланиях – к Филимону и во втором к Тимофею – Павел называет «своим сотрудником» именно Марка. Следовательно, святые – это не те, кто никогда не ошибаются, а те, кто способен примириться и простить. И мы все можем учиться этому пути святости. Как бы то ни было, Варнава вновь отправился к Кипру вместе с Иоанном Марком (ср. Деян 15,39) примерно в 49 году. С того момента его следы теряются. Тертуллиан приписывает ему Послание к Евреям, что не лишено правдоподобия, потому что, будучи из племени Левитов, Варнава мог интересоваться темой священничества. А в Послании к Евреям дается необыкновенное толкование священничества Иисуса.
Еще одним соратником Павла был Силуан – греческая форма иудейского имени (может быть sheal, «просить, молить», которое имеет тот же корень, что и имя «Савл»), от которого происходит также латинизированная форма Silvano. Имя Силы засвидетельствовано только в Книге Деяний, в то время как имя Силуана появляется только в Павловых Посланиях. Силуан был иудеем из Иерусалима, одним из первых ставшим христианином, и пользовался в иерусалимской Церкви большим уважением (ср. Деян 15,22), считаясь пророком (ср. Деян 15,32). Ему было поручено сообщить «братьям, находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии» (Деян 15,23) решения, принятые на иерусалимском Соборе и разъяснить их. Очевидно, его считали способным осуществлять своеобразное посредничество между Иерусалимом и Антиохией, между христианами-евреями и христианами из язычников, и служить таким образом единству Церкви в разнообразии обрядов и истоков. Павел, отделившись от Варнавы, взял с собой в качестве нового попутчика именно Силуана (ср. Деян 15,40). Вместе с Павлом он дошел до Македонии (с городами Филиппы, Фессалоника и Берея), где и остался, в то время как Павел проследовал к Афинам, а затем к Коринфу. Силуан догнал его в Коринфе, где участвовал в проповедовании Евангелия; в самом деле, во втором Послании Павла к Церкви Коринфа говорится об «Иисусе Христе, проповеданном у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем» (2 Кор 1,19). Таким образом объясняется, как он получился со-отправителем, вместе с Павлом и Тимофеем, двух Посланий к Фессалоникийцам. Это мне также кажется важным. Павел действует не как «солист», единолично, но вместе с этими соратниками, в единстве с «мы» Церкви. Это «я» Павла, его голос не является изолированным, но вливается в голос Церкви, в «мы» апостольской веры. Силуан упоминается также в конце Первого Послания Петра, где говорится: «Сие написал я вам чрез Силуана, верного вашего брата» (5,12). Таким образом мы видим также общение апостолов. Силуан служит Павлу, служит Петру, потому что Церковь является единой и единым является миссионерское возвещение.
Третьего соратника Павла, о котором мы хотим упомянуть, звали Аполлосом, вероятно, это укороченное имя от Аполлония или Аполлодора. Хотя речь идет об имени, несущим на себе печать язычества, он был ревностным иудеем из Александрии Египетской. В Книге Деяний Лука называет его «мужем красноречивым и сведущим в Писаниях... горящим духом» (18, 24-25). Появление Аполлоса на сцене первой евангелизации происходит в Эфесе: он отправился туда проповедовать, и там ему посчастливилось встретить супругов-христиан Прискиллу и Акилу (ср. Деян 18,26), которые дали ему более полное знание «пути Господня» (ср. Деян 18,26). Из Эфеса он перешел в Ахаию, дойдя до Коринфа: он прибыл в этот город, имея при себе письмо христиан Эфеса, которые просили коринфян оказать ему радушный прием (ср. Деян 18, 27). В Коринфе, как пишет Лука, «он много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос» (Деян 18, 27-28), Мессия. Однако его успех в этом городе обернулся проблемой, поскольку некоторые члены той Церкви, очарованные его манерой говорить и считая себя его приверженцами, выступали против других (ср. 1 Кор 1,12; 3,4-6; 4,6). В Первом Послании к Коринфянам Павел выражает признательность Аполлосу за его труд, и упрекает коринфян за то, что они раздирают Тело Христово, делясь на враждующие группировки. Из всей этой истории он извлекает важный урок: что я, что Аполлос – говорит он – мы не более, чем diakonoi, то есть простые служители, через которых вы пришли к вере (ср. 1 Кор 3,5). У каждого своя задача на ниве Господа: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог... Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1 Кор 3,6-9). Вернувшись в Эфес, Аполлос отвечает отказом на призыв Павла немедленно вернуться в Коринф, отложив поездку на неопределенное будущее (ср. 1 Кор 16,12). Других сведений о нем нет, хотя некоторые ученые считают его возможным автором Послания к Евреям, в противовес гипотезе Тертуллиана, который полагал, что его автором мог быть Варнава.
Всех этих трех мужчин, сверкающих на небосводе свидетелей Евангелия, объединяет одна общая черта, наряду с характеристиками, свойственными каждому из них. Их объединяет – кроме иудейского происхождения – верность Иисусу Христу и Евангелию, а также тот факт, что все трое они были соратниками апостола Павла. В этой евангелизаторской миссии времен зарождения Церкви они нашли смысл своей жизни, и в этом качестве они предстают перед нами как яркий пример бескорыстия и благородства. И в заключение давайте подумаем еще раз об этой фразе св. Павла: что Аполлос, что я – все мы служители Иисуса, каждый по-своему, потому что возрасти дает Бог. Эти слова и сегодня сохраняют свое значение для всех: для Папы, для кардиналов, для епископов, для священников, для мирян. Все мы – смиренные служители Иисуса. Мы служим Евангелию чем можем, согласно нашим дарам, и молим Бога, чтобы Он дал сегодня возрасти Своему Евангелию, Своей Церкви.
