Св. Стефан - автор концепции "Закон исполнен на кресте"
- Big Buck Bunny Trailer
10 января общая аудиенция состоялась в 10:30 в зале св. Павла, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. В своей речи на итальянском языке Папа размышлял о личности Стефана Первомученика.
Дорогие братья и сестры,
после периода праздников мы возвращаемся к нашим катехезам. Вместе с вами я размышлял над личностями двенадцати апостолов и св. Павла. Затем мы перешли к другим личностям зарождавшейся Церкви; и сегодня давайте остановимся на образе св. Стефана, праздник которого Церковь отмечала на следующий день после Рождества. Св. Стефан является самым представительным из группы семи друзей. Предание видит в этой группе зародыш будущего служения «диаконов», даже если следует подчеркнуть, что этого наименования нет в Книге Деяний Апостолов. В любом случае значимость Стефана вытекает из факта, что в этой важной книге Лука посвящает ему целых две главы.
Рассказ Луки исходит из констатации подразделения, укоренившегося внутри ранней Церкви Иерусалима: она, конечно, полностью состояла из христиан еврейского происхождения, но некоторые из них были уроженцами израильской земли и назывались «евреями», в то время как другие приверженцы иудейской ветхозаветной веры происходили из грекоязычной диаспоры и назывались «еллинистами». Проблема заключалась в следующем: самые нуждающиеся среди еллинистов, особенно вдовы, лишенные какой бы то ни было социальной опоры, оказались пренебрегаемы при ежедневном раздаянии потребностей. Чтобы исправить это положение, апостолы, оставив себе молитву и служение Слова как главную задачу, решили назначить «семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости», чтобы те занимались вопросами вспомоществования (Деян 6, 2-4), то есть, социальным благотворительным служением. С этой целью, как пишет Лука, ученики, по призыву апостолов, избрали семь мужчин. Мы знаем даже их имена. Это: «Стефан, муж, исполненный веры и Духа Святого, и Филипп, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Пармен, и Николай. Их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян 6,5-6).
Жест возложения рук может иметь разные значения. В Ветхом Завете этот жест прежде всего означал передачу важной обязанности, как сделал Моисей с Иисусом, сыном Навина (ср. Числ 27,18-23), обозначив, таким образом, своего преемника. Церковь Антиохии также использует этот жест, посылая Павла и Варнаву с миссией к народам мира (ср. Деян 13,3). На аналогичное возложение рук на Тимофея, при передаче ему официальной должности, ссылаются два адресованные ему же Послания Павла (ср. 1 Тим 4,14; 2 Тим 1,6). То, что речь шла о важном действии, которое следовало совершать по зрелом размышлении, можно заключить из того, что говорится в Первом Послании к Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (5,22). То есть мы видим, что жест возложения рук развивается в преемственности, как сакраментальный знак. В случае Стефана и его сотоварищей речь, несомненно, идет об официальной передаче апостолами определенной обязанности и одновременно – о молитве ниспослать благодать для ее исполнения.
И, – самое главное, – Стефан, кроме благотворительного служения, исполняет также задачу евангелизации в отношении своих соотечественников, так называемых «еллинистов»; Лука даже настаивает на том, что он, «исполненный веры и силы» (Деян 6,8), представляет во имя Иисуса новое толкование Моисея и самого Закона Божия, предлагает новый взгляд на Ветхий Завет в свете вести о смерти и воскресения Иисуса. Этот новый, христологический взгляд на Ветхий Завет возмущает иудеев, воспринимающих его слова как богохульство (ср. Деян 6,11-14). За это его приговаривают к побиванию камнями. И св. Лука передает нам последние слова святого, своеобразный синтез его проповедования. Как Иисус показал ученикам из Эммауса, что весь Ветхий Завет говорит о Нем, о Его кресте и о Его воскресении, так и св. Стефан, следуя учению Иисуса, перечитывает весь Ветхий Завет в христологическом ключе. Он доказывает, что тайна Креста стоит в центре рассказанной в Ветхом Завете истории спасения, он доказывает, что распятый и воскресший Иисус действительно является конечной точкой всей этой истории. И доказывает тем самым, что время храмового культа кончилось, что воскресший Иисус является новым и истинным «храмом». Именно это «нет» храму и его культу привело к осуждению св. Стефана, который в эту минуту – говорит св. Лука, – устремив глаза к небу, видел славу Божию и Иисуса, стоявшего одесную Его. И, видя небо, Бога и Иисуса, св. Стефан сказал: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян 7,56). Затем последовало его мученичество, которое фактически повторяет страсти Самого Иисуса, в том, как он вручил «Господу Иисусу» дух свой и молился о прощении своих убийц (ср. Деян 7,59-60).
Место мученичества Стефана в Иерусалиме находится невдалеке от Дамасских Ворот, на севере, именно там, где сейчас возвышается церковь Saint- ?tienne, рядом со знаменитой Библейской школой доминиканцев. За убийством Стефана, первого мученика Христа, последовало местное гонение на учеников Иисуса (ср. Деян 8,1), первое подтвержденное гонение в истории Церкви. Оно стало конкретной причиной, побудившей эту группу христиан из евреев и греков бежать из Иерусалима и рассеяться. Изгнанные из Иерусалима, они превратились в странствующих миссионеров: « Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян 8,4). Гонение и последовавшее за ним рассеяние становятся миссией. Таким образом Евангелие распространилось в Самарии, в Финикии и в Сирии, вплоть до Антиохии, где, по словам Луки, оно было впервые возвещено также и язычникам (ср. Деян 11,19-20) и где также впервые последователи Христа стали называться «христианами» (Деян 11,26).
Лука отмечает, что мучители Стефана «положили свои одежды у ног юноши, именем Савла» (Деян 7,58), того самого, который из гонителя превратится в неоценимого апостола Евангелия. Это означает, что молодой Савл должен был услышать проповедование Стефана и узнать тем самым его главное содержание. И св. Павел был, вероятно, среди тех, кто, слушая эту речь, «рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами» (Деян 7, 54). И в этом видны чудеса божественного Провидения. Савл, ожесточенный противник воззрения Стефана, после встречи с воскресшим Христом на дороге к Дамаску, подхватывает предложенное Первомучеником христологическое прочтение Ветхого Завета, углубляет и дополняет его, и становится таким образом «Апостолом Народов». Он учит, что Закон исполнен на кресте Христа. И вера во Христа, общность с любовью Христа есть истинное исполнение всего Закона. Таково содержание проповедования Павла. Так он показывает, что Бог Авраама становится Богом всех. И все верующие в Иисуса Христа, как сыны Авраама, становятся участниками обетований. В миссии св. Павла находит завершение воззрение Стефана.
История Стефана говорит нам о многом. К примеру, она учит нас, что никогда не следует отделять социальную благотворительную деятельность от смелого возвещения веры. Он был одним из семи человек, на которых была возложена обязанность заниматься прежде всего делами милосердия. Но для него было невозможно отделить дела милосердия от возвещения. Так, через милосердие, он возвещает распятого Христа, оставаясь последовательным до конца и приняв мученичество. Это первый урок, которому мы можем научиться у св. Стефана: милосердие и возвещение всегда идут рядом. Св. Стефан говорит нам прежде всего о Христе – о распятом и воскресшем Христе как о центре истории и нашей жизни. Из этого урока можно понять, что Крест остается всегда в центре жизни Церкви и в нашей личной жизни. В истории Церкви никогда не будет недостатка в страстях, гонениях. Именно гонения и становятся, согласно знаменитой фразе Тертуллиана, источником посланничества для новых христиан. Цитирую его слова: «Мы множимся всякий раз, как вы нас вырезаете под корень: кровь христиан – это семя» (Apologetico 50,13: Plures efficimur quoties metimur a vobis: semen est sanguis christianorum). Но и в нашей жизни Крест, который всегда будет присутствовать, становится благословением. И принимая крест, зная, что он становится и является благословением, мы учимся христианской радости даже в минуты трудностей. Значение свидетельства является незаменимым, поскольку к нему ведет Евангелие и им питается Церковь. Пусть св. Стефан поможет нам воспользоваться этими уроками, научит нас любить Крест, потому что он является путем, по которому Христос вновь и вновь приходит к нам.
