Апостол Павел: чтобы увидел неверующий
- Big Buck Bunny Trailer
22 ноября общая аудиенция состоялась в 10:30 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. В своей речи на итальянском языке Папа остановился на теме: «Павел – жизнь в Церкви».
Дорогие братья и сестры,
сегодня мы завершаем наши встречи с апостолом Павлом, посвящая ему последнее размышление. Ведь мы не можем расстаться с ним, не рассмотрев одну из главных составляющих его деятельности и одну из важнейших тем его размышлений: это реальность Церкви. Прежде всего следует отметить, что его первое соприкосновение с личностью Иисуса состоялось через свидетельство христианской общины Иерусалима. И соприкосновение это было подобно урагану. Познакомившись с новой группой верующих, он сразу стал их безжалостным преследователем. Он признаёт это сам, в трех разных Посланиях. «Я гнал церковь Божию», – пишет он (1 Кор 15,9; Гал 1,13; Флп 3,6), оценивая свое поведение, как тягчайшее преступление.
История показывает, что к Иисусу обычно приходят через Церковь. В определенном смысле это же произошло, как мы говорили, с Павлом, который встретил Церковь раньше, чем встретил Иисуса. Но эта встреча, в его случае, дала противоположный результат – она вызвала не притяжение, а бурное отторжение. Для Павла приверженность Церкви была дарована милостью и прямым вмешательством Христа, Который, явившись ему на пути к Дамаску, отождествил Себя с Церковью, и дал Павлу понять, что преследовать Церковь означает преследовать Его, Господа. В самом деле, Воскресший сказал Павлу, гонителю Церкви: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян 9,4). Преследуя Церковь, он преследовал Христа. Тогда Павел одновременно обратился во Христа и в Церковь. Из этого становится ясно, почему Церковь занимала столько места в сердце Павла, в его мыслях и делах. Во-первых, он буквально основал немало церквей в разных городах, куда он приходил, как евангелизатор. Когда он говорит о своей «заботе о всех церквах» (2 Кор 11,28), то он думает о множестве христианских общин, постепенно образующихся в Галации, в Ионии, в Македонии и Акайе. Некоторые из этих церквей были причиной его озабоченности и недовольства, как, например, церкви Галации, которые он увидел «переходящими к иному благовествованию» (Гал 1,6) – факт, которому он решительно противостоял. К этим общинам, основанным им, он чувствует глубокую и страстную привязанность. Так, например, филиппийцев он называет «братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой» (4,1). В другой раз он сравнивает различные общины с единственным в своем роде рекомендательным письмом: «Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками» (2 Кор 3,2). А еще в другой раз он проявляет по отношению к ним не только отцовские, но даже материнские чувства, обращаясь к получателям Послания и называя их так: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал 4,19; ср. также 1 Кор 4,14-15; 1 Фес 2,7-8).
В своих Посланиях Павел излагает нам также учение о Церкви как таковой. Всем известно его оригинальное определение Церкви как «тела Христова», которого мы не находим у других христианских авторов I века (ср. 1 Кор 12,27; Ефес 4,12; 5,30; Кол 1,24). Более глубокие корни этого удивительного определения Церкви мы находим в Таинстве тела Христова. Святой Павел говорит: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10,17). В Евхаристии Христос одновременно дает нам Свое Тело и делает нас Своим Телом. В этом смысле святой Павел говорит Галатам: «Все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3,28). Тем самым Павел дает нам понять, что существует не только принадлежность Церкви ко Христу, но и определенная форма равенства и отождествления Церкви с Самим Христом. Следовательно, именно из этого отождествления берет начало величие и благородство Церкви, то есть всех нас, составляющих ее: из нашего бытия членами Христа как бы возникает Его личное присутствие в мире. Из этого следует, естественно, наш долг жить, соответствуя Христу. Этим объясняются также наставления Павла относительно различных харизм, вдохновляющих и придающих форму христианской общине. Их все можно привести к единому источнику, которым является Дух Отца и Сына, хорошо зная, что в Церкви нет ничего, что не было бы предусмотрено Им, поскольку, как пишет апостол, «каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор 12,7). Однако, важно, чтобы все харизмы действовали согласованно ради созидания общины, а не становились причиной ее разделения. В этой связи Павел риторически вопрошает: «Разве разделился Христос?» (1 Кор 1,13). Он хорошо знает и учит нас, что необходимо «стараться сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания» (Ефес 4,3-4).
Естественно, подчеркивать требование единства вовсе не означает, что церковную жизнь необходимо привести к какому-то однообразию, выровнять ее согласно единому способу действия. В другом месте Павел учит «не угашать Духа» (1 Фес 5,19), то есть оставлять больше места для непредвиденного динамизма харизматических проявлений Духа, Который является вечно новым источником сил и жизнеспособности. И если есть критерий, которым Павел дорожит больше всего, – то это взаимное назидание: «Все да будет к назиданию» (1 Кор 14,26). Все должно участвовать в упорядоченном создании ткани церковной жизни, она не должна сбиваться в одном месте, и ее нити не должны убегать или рваться. А в одном из своих Посланий Павел называет Церковь невестой Христа (ср. Ефес 5,21-33). Тем самым он подхватывает древнюю пророческую метафору, согласно которой народ Израиля назывался невестой Бога завета (ср. Ос 2,4.21; Ис 54,5-8): это для того, чтобы показать, насколько глубоки отношения между Христом и Его Церковью, как в смысле, что она является предметом нежнейшей любви со стороны своего Господа, так и в смысле, что эта любовь должна быть взаимной и что, следовательно, и мы, как члены Церкви, должны проявлять страстную верность по отношению к Нему.
Итак, в конечном счете, на карту поставлены отношения общности: общности, так сказать, вертикальной, между Иисусом Христом и всеми нами, а также общности горизонтальной между всеми теми, кто узнают друг друга в мире, как «призывающие имя Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор 1,2). В этом наше отличие: мы являемся частью тех, кто призывают имя Господа Иисуса Христа. Поэтому понятно, насколько желательно, чтобы исполнилось то, о чем Павел писал Коринфянам: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор 14,24-25). Такими должны быть наши литургические встречи, чтобы любой нехристианин, вошедший в наше собрание, в конце мог сказать: «Воистину, с вами Бог». Помолимся ко Господу, чтобы мы были такими, – в общении со Христом и в общении между нами.
