Апостол Павел - два пункта идентичности
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 8 ноября состоялась в 10.30 на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных, прибывшими из Италии и многих стран мира. В своей речи на итальянском языке Папа остановился на теме: «Центральность Иисуса Христа у апостола Павла».
Дорогие братья и сестры,
на предыдущей катехезе, две недели назад, я пытался обозначить основные линии биографии апостола Павла. Мы увидели, что встреча со Христом буквально перевернула всю его жизнь. Христос стал смыслом его существования и основанием всего его апостольского труда. В его Посланиях, после имени Бога, которое появляется там более 500 раз, наиболее часто упоминаемым именем является имя Христа (380 раз). Поэтому важно, чтобы мы понимали, насколько Иисус Христос может влиять на жизнь человека, а значит – и на нашу собственную жизнь. В самом деле, Иисус Христос – это вершина спасительной истории, и, следовательно, – настоящий пункт отличия также в диалоге с другими религиями.
Глядя на Павла, можно сформулировать главный вопрос следующим образом: как происходит встреча человека со Христом? И в чем состоят возникающие из нее отношения? Для лучшего понимания ответ Павла можно подразделить на две части. Во-первых, Павел выявляет абсолютно основополагающую и незаменимую ценность веры. Вот что он пишет в Послании к Римлянам: «Мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (3,28). А также – в Послании к Галатам: «Не делами Закона получает оправдание человек, но только чрез веру в Иисуса Христа, – и мы во Христа Иисуса уверовали, чтобы быть оправданными верою во Христа, а не делами Закона, потому что делами Закона не будет оправдана никакая плоть» (2,16). «Быть оправданными» означает быть праведными, то есть быть принятыми милосердной справедливостью Бога, войти в общение с Ним и, как следствие, установить подлинные отношения со всеми нашими братьями: и это – на основе полного прощения наших грехов. И Павел со всей ясностью говорит, что это жизненное условие зависит не от того, совершаем мы или нет какие-то добрые дела, а исключительно благодатью Божией: «[Все согрешили и лишены славы Божией], получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3,24).
Этими словами св. Павел выражает суть своего обращения, нового направления, которое приняла его жизнь после встречи с воскресшим Христом. До этого события Павел не был человеком далеким от Бога и Его Закона. Напротив, он ревностно, до фанатизма, соблюдал Закон Божий. Но, после встречи со Христом, он понял, что тем самым пытался утвердить самого себя, свою праведность, и что со всей этой праведностью он жил для самого себя. Он понял, что новое направление его жизни было абсолютно необходимым. И это новое направление находит отражение в его словах: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2, 20). То есть, Павел больше не живет для себя, для собственного утверждения. Он живет Христом и со Христом: отдавая самого себя, не ища и не утверждая самого себя. Такова новая праведность, новое направление, дарованное нам Господом, дарованное нам верой. Перед крестом Христа – высшим выражением Его самопожертвования – никто не может хвалиться самим собой, своей праведностью, достигнутой собственными усилиями и для себя! В другом месте Павел, вторя Иеремии, поясняет эту мысль, говоря: «Хвалящийся да хвалится Господом» (1 Кор 1,31 = Иер 9,22s); либо: «Чтобы я похвалился, да не будет, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я – для мира» (Гал 6,14).
Размышляя о том, что означает оправдание не делами, но верой, мы подошли ко второй составляющей христианской идентичности, описанной св. Павлом в своей жизни. Христианская идентичность состоит из двух элементов: искать не себя, но Христа, и приносить себя в жертву со Христом, и лично участвовать таким образом в истории Самого Христа, вплоть до погружения в Него, разделяя как Его смерть, так и Его жизнь. Св. Павел пишет об этом в Послании к Римлянам: «Все мы в смерть Его крестились... мы были с Ним погребены… мы соединились с Ним... Так и вы считайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим 6,3.4.5.11). Именно это последнее выражение является симптоматичным: в самом деле, для Павла недостаточно дать определение христианам как крещеным или верующим людям; для него столь же важно сказать, что они – «во Христе Иисусе» (ср. также Рим 8,1.2.39; 12,5; 16,3.7.10; 1 Кор 1,2.3 и т.д.). Иногда он переставляет слова местами и пишет, что «Христос в вас/в нас» (Рим 8,10; 2 Кор 13,5) или «во мне» (Гал 2,20). Это взаимопроникновение между Христом и христианином – характерная черта учения Павла – довершает его размышление о вере. В самом деле, вера, хотя и соединяя нас глубоко со Христом, тем не менее подчеркивает различие между Ним и нами. Но, согласно Павлу, жизнь христианина имеет еще один компонент, который можно назвать «мистическим», поскольку ведет к отождествлению нас со Христом и Христа – с нами. В этом смысле апостол доходит даже до того, что называет наши страдания «страданиями Христовыми в нас» (2 Кор 1,5), то есть, что мы «всегда и всюду носим в теле мертвость Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса в теле нашем была явлена» (2 Кор 4,10).
Все это следует сообразовывать с нашей повседневной жизнью, следуя примеру Павла, который всегда жил на этом большом духовном дыхании. С одной стороны, вера должна поддерживать в нас постоянный дух смирения перед Богом, поклонения и хвалы Ему. Ведь тем, чем мы являемся как христиане, мы обязаны лишь Ему и Его благодати. И поскольку никто и ничто не может занять Его место, следовательно, ничему и никому другому мы не должны воздавать почести, которые мы воздаем Ему. Никакой идол не должен отравлять нашу духовную вселенную, иначе вместо того, чтобы наслаждаться обретенной свободой, мы впадем в одну из форм унизительного рабства. С другой стороны, наша радикальная принадлежность Христу и факт, что «мы – в Нем», должны вселять в нас полное доверие и огромную радость. Ведь, в конце концов, мы должны воскликнуть вместе со св. Павлом: «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8,31). И ответ состоит в том, что никто и ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8,39). Итак, наша христианская жизнь покоится на самом прочном и надежном камне, который только можно себе представить. И из Него мы черпаем всю нашу силу, как пишет этот апостол: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп 4,13).
Поэтому давайте воспринимать наше существование с его радостями и печалями, находя опору в этих великих чувствах, которые предлагает нам Павел. Пережив эти чувства, мы сможем понять, насколько верно то, о чем пишет сам апостол: «Знаю, в Кого я уверовал, и я уверен, что Он силен соблюсти вверенное мною на день тот» (2 Тим 1,12), то есть до дня нашей окончательной встречи с Иисусом Судией, Спасителем мира и всех нас.
