Трудиться ради этого замысла
- Big Buck Bunny Trailer
25-го января 2006 общая аудиенция состоялась в 10:30 утра в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 143, 9-15 - Молитва Царя - вечерня четверга четвертой недели Псалтири (чтение : Пс 143, 9-10.12.14-15).
Псалом 143, часть II:
9 Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе,
10 дарующему спасение царям и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча.
11 Избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменных, которых уста говорят суетное и которых десница - десница лжи.
12 Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши - как искусно изваянные столпы в чертогах.
13 Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших;
14 да будут волы наши тучны; да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших.
15 Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог.
1. Сегодня завершается Неделя молитв о единстве христиан, во время которой мы размышляли о том, что необходимо постоянно призывать от Господа великий дар полного единства всех учеников Христовых. Именно молитва делает более искренним и плодотворным общее экуменическое обязательство Церквей и церковных общин.
На этой встрече нам предстоит вернуться к Псалму 143, разделенному Литургией Вечерни на две части (ср. ст. 1-8 e ст. 9-15). Тональность песни остается неизменно гимнической, и, как и в первой части Псалма, на сцене появляется образ "Помазанника", то есть "Посвященного" по преимуществу, Иисуса, привлекающего всех к Себе, "чтобы были едино" (ср. Ин 17,11.21). Не случайно в этой главной сцене Псалма преобладает описание благоденствия и мира, типичных символов мессианской эры.
2. Поэтому песнь названа "новой" - определением, которое в библейском языке означает не столько внешнюю новизну слов, сколько их высшую смысловую наполненность, вселяющую твердую надежду (ср. ст. 9). То есть воспевается цель всей истории, когда окончательно умолкнет голос зла, описанный псалмопевцем как "суетное", и "десница лжи", в выражениях, предназначенных для указания на идолопоклонничество (ср. ст. 11).
Но этот негативный аспект сменяется положительным, которому отведено гораздо больше пространства - речь идет о новом радостном мире, стоящем на пороге своего утверждения. Это истинный shalom, то есть мессианский "мир", светлое будущее, подробно описанное в разных проявлениях социальной жизни: они смогут стать для нас призывом к созиданию более справедливого общества.
3. Прежде всего, это семья (ср. ст. 12), жизненность которой основана на смене поколений. Сыновья, надежда будущего, сравниваются с могучими деревьями; дочери изображены как прочные колонны, поддерживающие жилище, подобно столпам храма. От семьи псалмопевец переходит к экономической жизни, к деревне, с ее обильными плодами, которыми полны житницы, с огромными стадами на пастбищах, с пахотными волами на плодородных полях (ср. ст. 13-14a).
Затем взгляд псалмопевца обращается к городу, то есть ко всему гражданскому обществу, которое, наконец, может насладиться драгоценным даром мира и общественного спокойствия, поскольку навсегда заделаны "бреши", пробитые врагами в городских стенах во время нашествия; кончены "набеги", влекущие за собой грабежи и бегства, и, наконец, больше не раздаются "вопли" отчаявшихся, раненных, жертв, сирот - горькое наследие войн (ср. ст. 14b).
4. Это картина другого, мессианского мира, которая может стать реальностью. Его созидание вверено деянию Мессии, а также деяниям Его народа. Все вместе, во главе с Мессией Христом, мы должны трудиться ради этого замысла гармонии и мира, пресекая разрушительное действие ненависти, насилия, войны. Однако, для этого необходимо встать на сторону Бога любви и справедливости.
Именно поэтому Псалом завершается словами: "Блажен народ, у которого Господь есть Бог". Бог есть высшее благо, условие всех иных благ. Только народ, признающий Бога и защищающий духовные и нравственные ценности, может действительно прийти к глубокому миру, и стать даже силой мира для всей планеты, для других народов. А значит он может, вместе с псалмопевцем, воспеть "новую песнь", исполненную доверия и надежды - песнь, невольно напоминающую о новом Завете, о новом послании, которое несет с собой Христос и Его Евангелие.
Именно об этом напоминает нам св. Августин. В своем прочтении этого Псалма на стих: "Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе" он дает следующее толкование: десятиструнная псалтирь для него - это закон, заключающийся в десяти заповедях. Но к этим десяти струнам, десяти заповедям, следует найти ключ к правильному их пониманию. И лишь если эти десять струн десяти заповедей - так говорит св. Августин - заставляет звучать идущая от сердца любовь к ближнему, тогда они звучат гармонично. В любви к ближнему выражается полнота закона. Принимающий заповеди как единое выражение любви к ближнему, и живущий согласно им, действительно поет "новую песнь". Милосердие, объединяющее нас с чувствованиями Христа, есть истинная "новая песнь" "нового человека", способного созидать также "новый мир". Этот Псалом призывает нас воспеть "на десятиструнной псалтири" с новым сердцем, воспеть с чувствованиями Христа, жить десятью заповедями в измерении любви, способствуя, таким образом, утверждению мира и гармонии в мире (ср. Esposizioni sui Salmi, 143,16: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, pp. 677).
