Грандиозное божественное вторжение
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 11 января состоялась в 10:30 утра в зале Павла VI, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира, среди которых было также 50 детей из Беслана.
Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 143,1-8 - Молитва Царя-Христа о победе и о мире - вечерня четверга четвертой недели Псалтири (чтение : Пс 143,1-4).
После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников.
Псалом 143 Давида. [Против Голиафа.]
1 Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани,
2 милость моя и ограждение мое, прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, - и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой.
3 Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?
4 Человек подобен дуновению; дни его - как уклоняющаяся тень.
5 Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся;
6 блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой их;
7 простри с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных,
8 которых уста говорят суетное и которых десница - десница лжи.
1. Наше путешествие по четырехнедельной Псалтири, которая используется в Литургии Вечерни, достигло сегодня царственного гимна, Псалма 143, и была продекламирована первая его часть, поскольку литургия подразделяет эту песнь на две части.
Первая часть (ср. ст. 1-8) ясно показывает литературный характер этой композиции: псалмопевец прибегает к цитатам из текстов других Псалмов, слагая их в новую песнь и молитву.
Именно потому, что Псалом относится к более поздней эпохе, легко вообразить, что прославляемый в нем царь больше не несет на себе черты правителя Давидовой династии, - поскольку иудейское царство завершилось с вавилонской ссылкой в VI веке до н.э., - а представляет лучезарную и славную личность Мессии, победа Которого отныне не является каким-то военно-политическим событием, но освобождением человечества от зла. Таким образом, вместо "мессии" - древнееврейского слова, означающего "помазанник", каким являлся каждый правитель - появляется "Мессия" по преимуществу, обладающий в христианском прочтении ликом Иисуса Христа, "Сына Давидова, Сына Авраамова" (Мф 1,1).
2. Гимн открывается с благословения, то есть с восклицания хвалы, обращенной ко Господу. Псалмопевец прославляет Его небольшой литанией, в которой Спаситель именуется прочной и надежной твердыней, милостью, ограждением, прибежищем, Избавителем, щитом от врагов (ср. Пс 143,1-2). Присутствует также образ Бога воинственного, "научающего руки верного битве и персты - брани", дабы он умел противостоять враждебности своего окружения и темным силам зла.
Пред лицом всесильного Господа псалмопевец, даже невзирая на свое царское достоинство, чувствует себя слабым и хрупким. И тогда он со смирением признает, - словами из Псалмов 8 и 38, - что "человек подобен дуновению", что дни его - как клонящаяся к закату тень, мимолетная и бесплотная, погруженная в поток бегущего времени, наделенная ограничениями, присущими всем земным творениям (ср. Пс 143,4).
3. Здесь возникает вопрос: почему же Бог заботится об этом столь ничтожном и тленном создании и обращает на него внимание (ср. ст. 3)? Ответом на него является грандиозное божественное вторжение, так называемая teofania, сопровождаемая целым рядом космических элементов и исторических событий, воспевающих трансцендентность Царя всех царей, Царя вселенной и истории. Это и горы, дымящиеся извержениями вулканов (ср. ст. 5), это и молнии, подобные стрелам, обращающим в бегство замышляющих зло (ср. ст. 6), это и "великие воды" океана, символ хаоса, от которого Бог спасает царя (ср. ст. 7). На заднем плане остаются нечестивые, говорящие неправду и клянущиеся во лжи (ср. ст. 7-8): это - согласно семитскому стилю - конкретный образ идолопоклонничества, нравственной извращенности, зла, противостоящего Богу и Его верным.
4. Теперь остановимся в нашем размышлении на провозглашенном псалмопевцем исповедании смирения, и доверимся словам Оригена, комментарий которого к этому Псалму дошел до нас в латинской версии св. Иеронима. Читаем у Оригена: "Псалмопевец говорит о бренности плоти и человеческой природы", ибо, "что до природы человека, то она - прах и пыль. 'Суета сует, - все суета!', сказал Екклесиаст". Но тогда вновь возникает вопрос, подсказанный изумлением и чувством благодарности: "'Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем?'... Великое счастье для человека узнать своего Создателя. Этим мы и отличаемся от диких зверей и других животных, ибо мы знаем, что у нас есть Создатель, а они не знают об этом". Стоит поразмышлять немного над этими словами Оригена, который видит главное различие между человеком и другими живыми существами в том, что человек способен узнать своего Создателя, что человек способен познать истину, способен на знакомство, на основе которого завязываются отношения, возникает дружба. Это особенно важно в наше время, чтобы мы не забывали Бога, среди множества других знаний! Все они становятся проблематичными, а иногда и опасными, если при этом нет главного знания, придающего смысл и направление всему: знания о Боге Создателе.
Вернемся к Оригену. Он говорит: "Ты не смог бы спасти сие ничтожество, что есть человек, если б не принял его на Себя; - затем цитирует Псалом - 'Господи! Приклони Небеса Твои, и сойди'. И комментирует: Твоя заблудшая овца не исцелится, если не возьмешь ее на Свои плечи... Эти слова обращены к Сыну: 'Господи! Приклони Небеса Твои, и сойди'... Ты сошел, Ты приклонил Небеса и протянул Свою руку с высоты, и Ты счел достойным принять на Себя плоть человеческую, и многие уверовали в Тебя" (Origene - Gerolamo, 74 omelie sul libro dei Salmi, Milano 1993, pp. 512-515). Для нас, христиан, Бог является не какой то гипотезой, - как в дохристианской философии, - но реальностью, потому что Бог "приклонил небеса и сошел". Небеса - это Он Сам, и Он сошел к нам. Ориген с полным основанием видит в притче о заблудшей овечке, которую пастух берет на свои плечи, притчу о Воплощении Бога. Да, в Воплощении Он сошел и взял на Свои плечи нашу плоть, нас самих. Так знакомство с Богом стало реальностью, стало дружбой, общностью. Мы благодарим Господа за то, что Он "приклонил небеса и сошел", взял на Свои плечи нашу плоть и несет нас по дорогам нашей жизни.
Псалом, начавшийся с признания того, что мы слабы и далеки от божественного сияния, приходит в конце к этому великому изумлению, вызванному божественным деянием: рядом с нами - Бог-Эммануил, Который для христианина имеет любящий лик Иисуса Христа, Бога, ставшего человеком, ставшего одним из нас.
