Богоявление и первая реакция

 

Дорогие братья и сестры,

 

я рад приветствовать вас на этой первой общей аудиенции в новом году и от всего сердца адресую вам и вашим семьям мои наилучшие пожелания: Бог, который в рождении Христа, сына своего, целый мир наполнил радостью, да соделает мирными ваши дни и труды. Мы переживаем литургическое время Рождества, которое началось Всенощным Бдением в Сочельник 24 декабря и заканчивается празднованием Крещения Господня. Этот период краток, но насыщен торжествами и таинствами, сосредоточенными вокруг двух больших Господних праздников: Рождества и Богоявления. Сами названия этих праздников указывают на их соответствующие черты. В Рождество отмечается исторический факт рождения Иисуса в Вифлееме. Богоявление, возникшее как праздник на Востоке, указывает на событие, но прежде всего на Тайну: Бог открывает себя в человеческой природе Христа, что и означает греческое слово epiphaino, сделать себя видимым. 

 

С такой точки зрения Богоявление кладет начало целой череде событий, имеющих целью явление Господа, в частности, поклонение Волхвов, которые признают в Иисусе ожидаемого Мессию, затем Крещение в реке Иордан  с его teofania, голосом Бога свыше, и чудо на свадьбе в Кане Галилейской, как первый «знак», поданный Христом. Замечательный антифон литургии часов объединяет эти три события вокруг темы бракосочетания Христа с Церковью:  "Ныне Церковь сочетается с Небесным Женихом, ибо Христос омыл в Иордане ее грехи; волхвы с дарами спешат на царский брак; и вода, ставшая вином, веселит пирующих" (Antifona delle Lodi). Практически, можно сказать, что праздник Рождества подчеркивает сокрытие Бога в смирении человеческой природы Вифлеемского Младенца. В Богоявлении, напротив, демонстрируется его открытое проявление, Бог показывается через саму эту человеческую природу.  

 

В этой катехезе я хотел бы вкратце затронуть некоторые темы, напрямую касающиеся празднования Рождества Господня, чтобы каждый из нас мог напиться из неистощимого источника сей Тайны и напитаться жизнью.

 

Прежде всего, мы спрашиваем себя: какой должна быть первая реакция на это необыкновенное действие Бога, который сделался младенцем, сделался человеком? Думаю, поначалу иной реакции и быть не может - только радость. «Возрадуемся все во Господе, потому что родился миру Спаситель»: так начинается месса рождественской ночи, и мы только что слышали слова Ангела пастухам: «Я возвещаю вам великую радость» (Lc 2,10). Это тема, открывающая Евангелие, и она же его закрывает, так как Христос Воскресший упрекает апостолов именно в том, что они печальны* некстати, при том, что Он навек остался Человеком. Но углубимся немного: откуда рождается эта радость? Я бы сказал, она рождается из изумления сердца, при виде того, как Бог близок нам, как думает о нас, как Он действует в истории; эта радость, следовательно, рождается из созерцания лика того смиренного младенца, поскольку мы знаем, что вот Лик Бога, навечно присутствующего в человечестве, ради нас и с нами. 

 

Рождество это радость, потому что мы увидели и полностью уверились, что Бог есть благо, жизнь, истина человека, и он снизошел до человека, чтобы вознести его к Себе: так близок стал Господь, что можно его увидеть, до него коснуться. Церковь созерцает эту невыразимую тайну, и литургические тексты данного периода  пронизаны изумлением и радостью; все песнопения Рождества выражают эту радость. Рождество есть точка, в которой Небо и земля соединяются, и выражения, которые мы слышим в эти дни, подчеркивают величие происшедшего: из далекого – кажется, нет никого дальше Бога - он становится близким; "безмерный - пожелал ограничиться; прежде времен бывший - получил начало отсчета во времени; сокрыв достоинство Своего величия, принял Господь свойственный всем нам рабский образ" – восклицает Лев Великий в своей второй проповеди на Рождество (Sermone 2 sul Natale, 2.1). В этом Младенце, нуждающемся во всем, как свойственно детям, сам Бог, то есть вечность, сила, святость, жизнь, радость объединяется с тем, что есть мы: слабость, грех, страдание, смерть. 

 

Богословие и духовность Рождества, описывая это событие, пользуются одним выражением, они говорят об admirabile commercium, то есть о чудесном обмене между божественностью и человечностью. Св. Афанасий Александрийский утверждает: «Сын Божий принял человечность, чтобы нам сделаться Богом» (О Воплощении, 54, 3: PG 25, 192), но прежде всего у св. Льва Великого в его знаменитых проповедях на Рождество, эта божественная реальность становится объектом глубокого анализа. Святой Понтифик, в частности, заявляет: "Поэтому вновь обращаясь к тому неизъяснимому преклонению Божественного милосердия, когда Творец людей сподобился стать человеком, обретаем мы себя в природе Того, Кому поклоняемся в себе" (Sermone 8 sul Natale: CCL 138,139). 

 

Первый акт этого чудесного обмена происходит в самой человечности Христа. Слово приняло нашу человеческую природу и, взамен, человеческая природа была возведена в божественное достоинство. Второй акт обмена состоит в нашем реальном и глубоком участии в божественной природе Слова. Св. Павел говорит: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4,4,5). Рождество поэтому есть праздник, в который Бог соделался настолько близким человеку, что разделил с ним даже акт рождения, дабы раскрыть его глубочайшее достоинство быть чадом Божиим. Таким образом, греза человечества со времен Рая – мы же хотели быть как Бог – реализовалась неожиданным образом не благодаря величию человека, не способного уподобиться Богу, но по смирению Бога, который нисходит в кротости и проникает в нас, поднимая тем самым на истинную высоту своего бытия. 

 

Второй Ватиканский Собор по этому поводу высказывается так: «В самом деле тайна человека истинно проясняется лишь в тайне воплотившегося Слова» (Gaudium et spes, 22); иначе остается загадкой: что значит сие создание - человек? Только видя, что Бог с нами, мы можем видеть свет в нашем бытии, быть счастливыми оттого, что мы люди, и жить с доверием и радостью. Где же реализуется на деле этот чудесный обмен, чтобы действовать в нашей жизни, возвращая ей бытие истинных чад Божьих? Он обретает действительность в Евхаристии. Совершая святую мессу, мы предлагаем Богу принадлежащее нам: хлеб и вино, плоды земли, чтобы Он принял их и преобразил,  отдавая нам Себя самого и становясь нашей пищей, дабы  принимая его Тело и Кровь мы непосредственно становились участниками божественной жизни. 

 

Наконец, я бы хотел задержаться на другом аспекте Рождества. Когда Ангел Господень является пастухам в ночь рождения Иисуса, евангелист Лука отмечает, что «и слава Господня осияла их» (2,9); также пролог евангелия от Иоанна говорит о воплощенном Слове как об истинном свете, который приходит в мир, свете способном озарить каждого человека (ср. Ин 1,9). Рождественская литургия пронизана светом. Пришествие Христа раздирает завесу мрака, наполняет Святую ночь небесным блеском и расточает на лица людей сияние славы Бога Отца; и по сей день. 

 

Рождественская литургия настойчиво приглашает нас, купающихся в лучах света Христова, сделать свой ум и сердце просвещенными Богом, который явил блеск своего Лика. Первая префация Рождества провозглашает: "Ибо тайною воплощённого Слова новый свет Твоей славы воссиял перед духовным нашим взором, чтобы, в зримом образе постигая Бога, мы возрастали для почитания незримого". Тайна Воплощения Бога заключается в том, что после того как он говорил и  вмешивался в историю через посланников и знаки, он «явился» и вышел из своего непостижимого света, дабы озарить мир. 

 

В Торжество Богоявления 6 января, которое мы вскоре отмечаем, Церковь предлагает очень выразительный отрывок из пророка Исайи: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию» (Ис 60,1-3). Это призыв, обращенный к Церкви, к общине Христовой, но в том числе к каждому из нас, еще глубже осознать миссию и ответственность перед миром свидетельствовать и нести новый свет Евангелия. В начале Конституции Lumen gentium Второго Ватиканского Собора мы находим следующие слова: «Христос – Свет народам: вот почему сей Святейший Собор, сплоченный во Святом Духе, горячо желает, проповедуя Евангелие всему творению, просветить всех людей лучезарной славою Христовой, [отраженно] сияющей на лике Церкви» (n. 1). 

 

Евангелие есть свет не скрытый, но помещенный в лампаду. Церковь не является светом, однако получает свет от Христа, принимает его, чтобы быть просвещенной и распространить повсюду свое сияние. То же самое должно происходит и в собственной нашей жизни. И снова я процитирую Св. Льва Великого, который сказал в Святую ночь: "Осознай, о христианин, знание свое и, соделавшись причастником Божественного естества, недостойным образом жизни не возвращайся к ветхой ничтожности. Помни, Чьей Главы и Чьего Тела являешься частью. Вспомни, что, исторгнутый из власти тьмы, перенесен ты в свет и Царство Божие." (Sermone 1 sul Natale, 3,2: CCL 138,88).

 

Дорогие братья и сестры, помедлим в Рождество ради созерцания этого Младенца, Таинства Божия, который соделался человеком в смирении и бедности, но прежде всего примем заново в самих себя Младенца, который есть Господь Христос, чтобы жить его жизнью, когда его чувства, мысли и действия становятся нашими чувствами, нашими мыслями, нашими поступками. Поэтому праздновать Рождество значит демонстрировать радость, новизну, свет, который это Рождение принесло в наше существование, чтобы быть также и нам носителями этой радости, истинной новизны, света Божия для других. Еще раз поздравляю всех с рождественским временем, освященным присутствием Бога! Спасибо.