Павел - апостол по призванию [генеральная аудиенция]

Общая аудиенция 25 октября состоялась в 10.30 на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников и верных, прибывшими из Италии и многих стран мира. В своей речи на итальянском языке Папа остановился на личности Павла из Тарса.

 

Дорогие братья и сестры,

 

мы завершили размышления о двенадцати апостолах, призванных самим Иисусом в Его земной жизни. Сегодня мы приступаем к рассмотрению личностей других важных персонажей эпохи зарождения Церкви. Они также отдали свою жизнь за Господа, за Евангелие и за Церковь. Речь идет о мужчинах и о женщинах, которые, как пишет Лука в Книге Деяний, были людьми, «предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (15,26).

 

Первый из них, призванных самим Воскресшим Господом, и также являющийся настоящим апостолом, – это, несомненно, Павел из Тарса. В истории Церкви он сияет как звезда первой величины, и не только времен ее зарождения. Св. Иоанн Златоуст превозносит его даже над многими ангелами и архангелами (ср. Panegirico 7,3). Данте Алигьери в «Божественной Комедии», вдохновляясь рассказом Луки в Деяниях Апостолов (ср. 9,15), называет его просто «избранным сосудом» (Ад, 2,28), что означает: орудие, избранное Богом. Другие называли его «тринадцатым апостолом» – и он в самом деле упорно настаивал на том, что является истинным апостолом, будучи призван Воскресшим – или даже «первым после Единственного». Конечно, после Иисуса именно он является персонажем ранней Церкви, о котором мы информированы больше всего. В самом деле, мы располагаем не только рассказом Луки о нем в Деяниях Апостолов, но и целым рядом Посланий, написанных им собственноручно, которые без посредников открывают нам его личность и мышление. Лука сообщает нам, что его звали Савлом (ср. Деян 7,58; 8,1 и т.д.), на древнееврейском – Саул (ср. Деян 9,14.17; 22,7.13; 26,14), как царя Саула (ср. Деян 13,21), и он был иудеем из диаспоры, поскольку город Тарс находился между Анатолией и Сирией. В юном возрасте он отправился в Иерусалим, чтобы глубоко изучить Закон Моисея у ног великого раввина Гамалиила (ср. Деян 22,3). Он научился там также рукодельному и грубому ремеслу – делать палатки (ср. Деян 18,3), – что позволило ему впоследствии самому заботиться о жилище во время своих передвижений, не обременяя Церкви (ср. Деян 20,34; 1 Кор 4,12; 2 Кор 12,13-14).

 

Встреча с общиной тех, кто исповедовал себя учениками Иисуса, стала для него решающей. От них он узнал о новой вере – о новом «пути», как говорили тогда, – в центре которой был не столько Закон Божий, сколько личность распятого и воскресшего Иисуса, с Которым отныне связывалось отпущение грехов. Как ревностный иудей он считал эту весть неприемлемой, и даже скандальной, и поэтому чувствовал своим долгом преследовать приверженцев Христа даже за пределами Иерусалима. Это было именно на пути к Дамаску, в начале 30-х годов, когда Савл, по его словам, был «захвачен Христом» (Флп 3,12). В то время как Лука рассказывает о факте со множеством подробностей – о том, как свет Воскресшего коснулся Савла и глубоко изменил его жизнь, – Павел в своих Посланиях переходит прямо к главному и говорит не только о видении (ср. 1 Кор 9,1), но и о просвещении (ср. 2 Кор 4,6), и особенно об откровении и о призвании во встрече с Воскресшим (ср. Гал 1,15-16). В самом деле, он будет открыто называть себя «апостолом по призванию» (ср. Рим 1,1; 1 Кор 1,1), либо «Апостолом волею Божиею» (2 Кор 1,1; Еф 1,1; Кол 1,1), подчеркивая, что его обращение не было итогом каких-то раздумий, размышлений, но совершилось при божественном вмешательстве, стало плодом неожиданной Божьей благодати. С той поры все, что раньше имело для него ценность, превратилось парадоксальным образом, по его словам, в тщету и сор (ср. Флп 3,7-10). И, начиная с этой минуты, все его силы были направлены исключительно на служение Иисусу Христу и Его Евангелию. Отныне вся его жизнь станет жизнью апостола, желающего без остатка «сделаться всем для всех» (1 Кор 9,22).

 

Из этого нам следует извлечь очень важный урок: необходимо поставить в центр своей жизни Иисуса Христа, так, чтобы наша идентичность была существенным образом отмечена встречей, общностью со Христом и с Его Словом. В Его свете всякая другая ценность восстанавливает свое значение и одновременно очищается от возможных загрязнений. Другим важным уроком, который предлагает нам Павел, является вселенский масштаб его апостольства. Остро чувствуя проблему открыть народам, то есть язычникам, Бога, Который в распятом и воскресшем Иисусе Христе несет спасение всем людям без исключения, он посвятил себя тому, чтобы дать узнать им это Евангелие – буквально означающее «благую весть», то есть весть благодати, – предназначенное примирить человека с Богом, с самим собой и с другими. Он с первой минуты понял, что это реальность, касающаяся не только иудеев или определенной группы людей, но что она имеет вселенскую ценность и касается всех, потому что Бог является Богом всех. Исходным пунктом для его поездок стала Церковь сирийской Антиохии, где Евангелие было впервые возвещено грекам и где также возникло наименование «христиане» (ср. Деян 11, 20.26), то есть верующие во Христа. Оттуда он сначала отправился на Кипр, а затем, неоднократно, в регионы Малой Азии (Писидия, Ликаония, Галация), далее – в Европу (Македония, Греция). Самым важным было его пребывание в городах Эфес, Филиппы, Фессалоники, Коринф, тем не менее, не забыл он и о Берее, Афинах и о Милете.

 

В апостольстве Павла не было недостатка в трудностях, которые он мужественно принимал ради любви ко Христу. Он сам вспоминает, что «гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. (…) три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, (…) много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех Церквах» (2 Кор 11,23-28). В одном отрывке из Послания к Римлянам (ср. 15, 24.28) проглядывает его желание отправиться к Испании, на крайний Запад, чтобы возвещать Евангелие повсюду, до краев изведанной тогда земли. Разве можно не восхищаться таким человеком? Разве можно не благодарить Господа за то, что Он дал нам апостола такого масштаба? Ясно, что он не смог бы преодолевать такие трудные и зачастую отчаянные ситуации, если бы у него не было причины абсолютной ценности, перед которой ни одно ограничение не могло считаться непреодолимым. Для Павла такой причиной – мы знаем это – был Иисус Христос, о Котором он пишет: «Любовь Христова объемлет нас, (…) чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5,14-15), за нас, за всех.

 

Свое высшее свидетельство крови апостол даст при императоре Нероне здесь, в Риме, где мы храним и почитаем его смертные останки. Климент Римский, мой предшественник на этом Апостольском Престоле в последние годы I века, пишет о нем так: «Из-за ревности и раздоров Павел был обязан показать нам, как добиваются награды за терпение... Проповедав справедливость всему миру и достигнув крайних пределов Запада, он претерпел мученичество перед правителями; так он ушел из этого мира и достиг святого места, став тем самым величайшим образцом упорства» («Послание к коринфянам», 5). Да поможет нам Господь претворить в практику наставление, оставленное апостолом в своих Посланиях: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор 11,1).