Наводящая ужас сделка
- Big Buck Bunny Trailer
4 января 2006 общая аудиенция состоялась в 10:45 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира.
Послание к колоссянам Святого Апостола Павла
3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,
12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,
20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
Дорогие братья и сестры,
1. Во время этой первой аудиенции нового года мы будем размышлять над знаменитым христологическим гимном, содержащемся в Послании к Колоссянам, над гимном, который можно рассматривать в качестве торжественного вступления к этому содержательному наставлению апостола Павла, а также как вступление в этот начавшийся 2006 год. Предложенный к нашему размышлению Гимн предваряется пространной формулой благодарения (ср. ст. 3.12-14). Она помогает нам создать атмосферу духовности, чтобы подобающим образом прожить эти первые дни 2006 года, как, впрочем, и все остальные дни нового года (ср. ст. 15-20).
Хвала апостола и, таким образом, наша хвала, возносится к "Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа" (ст. 3), источнику того спасения, которое описано в негативе как "избавление от власти тьмы" (ст. 13), то есть как "искупление и прощение грехов" (ст. 14). Затем оно вновь упоминается в позитиве, как "участие в наследии святых во свете" (ст. 12) и как введение "в Царство возлюбленного Сына Своего" (ст. 13).
2. В этот момент разворачивается величественный и возвышенный Гимн, восхваляющий первенство Христа и Его деяния, как в деле сотворения, так и в истории искупления (ср. ст. 15-20). Следовательно, песнь имеет как бы два направления. В первом движении представлен Христос, как первенец всего творения, "рожденный прежде всякой твари" (ст. 15). В самом деле, Он есть "образ Бога невидимого", и это выражение полностью соответствует тому значению, которое имеет икона в культуре Восточных Церквей: она подчеркивает не столько сходство, сколько глубокую связь с представляемой личностью.
Христос являет Собой видимый образ "Бога невидимого". Во Христе мы видим лик Божий, через единую природу, соединяющую Их. Христос, - через это Свое возвышеннейшее достоинство, - предшествует "всем творениям" не только в силу Своей вечности, но также и прежде всего Своим провиденциальным деянием творения: "ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, - говорит св. Павел, - видимое и невидимое... и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (ст. 16-17). Более того, все было создано "для Него" (ст. 16). Таким образом св. Павел обращает наше внимание на очень важную истину: история имеет определенную цель, определенное направление. История движется навстречу человечеству, объединенному во Христе, то есть идет к совершенному человеку, к совершенному, обожествленному человечеству, а потому к действительно гуманному человечеству. Или, другими словами, св. Павел говорит нам: да, прогресс в истории существует. Существует, - если хотите, - эволюция истории. Прогресс - это все то, что приближает нас ко Христу, и приближает наc, тем самым, к объединенному человечеству, к истинному гуманизму. И, таким образом, внутри этих указаний скрыт также приказ для нас: трудиться ради прогресса, - ради того, к чему мы все стремимся. Мы можем сделать это, трудясь ради сближения людей со Христом; можем сделать это, стремясь каждый лично максимально следуя Христу, придерживаясь, таким образом, пути истинного прогресса.
3. Второе движение Гимна (ср. Кол 1,18-20) определяется образом Христа-Спасителя в замысле истории спасения. Его деяние раскрывается в первую очередь в том, что Он есть "глава тела, то есть Церкви" (ст. 18): таково спасительное пространство избранных, на котором во всей своей полноте разворачиваются освобождение и искупление, жизненно важная общность, существующая между Главой и членами тела, то есть между Христом и христианами. Взгляд апостола устремлён к высшей цели, к которой, - как мы уже сказали, - движется история: Христос есть "первенец из тех, кто воскреснет из мертвых" (ст. 18), Он есть Тот, Кто раскрывает двери в жизнь вечную, вырывая нас из ограниченности смерти и зла.
Действительно, вот та pleroma, та "полнота" жизни и благодати, которая содержится в Самом Христе и которая - посредством Его - была сообщена и дарована нам (ср. ст. 19). Через Его жизненное присутствие, делающее нас причастниками божественного, мы внутренне изменяемся, примиряемся, умиротворяемся: вот гармония всего искупленного бытия, в котором отныне будет "все во всем" (1Кор 15,28), а жить по-христиански означает согласиться на внутреннее преобразование, стремясь уподобиться Христу. Именно так осуществляется примирение, умиротворение.
4. Давайте теперь окинем эту величественную тайну созерцательным взглядом, и сделаем это при помощи размышления св. Прокла Константинопольского, умершего в 446 году. В своей Первой проповеди о Богородице Марии он рассматривает тайну Искупления как следствие Воплощения.
В самом деле, - напоминает св. Прокл, - Бог стал человеком, чтобы спасти нас, и вырвать тем самым из владычества тьмы и привести в Царствие Своего возлюбленного Сына, о чем говорится в этом Гимне Послания к колоссянам. Далее св. Прокл отмечает: "Искупивший нас - был не просто человек, ибо весь род людской был в рабстве у греха; но Он не был и Богом, чуждым человеческой природы: ибо имел тело. Посему, не облекшись в меня, Он бы не спас меня. Явившись во чреве Девы, Он облекся в осужденного, Он облекся в меня. И там произошла наводящая ужас сделка: Он отдал дух, и принял тело" (8: Testi mariani del primo millennio, I, Roma 1988, p. 561).
Итак, перед нами деяние Бога, Который совершил Искупление именно потому, что был также человеком. Он одновременно есть Сын Божий, спаситель, но и наш брат, и именно этой близостью нам Он вливает в нас божественный дар.
Он действительно есть Бог-с-нами. Аминь!
