И в одиночество смертной ночи
- Big Buck Bunny Trailer
14 декабря 2005 общая аудиенция состоялась в 10:30 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 138,1-12, - Бог видит все - вечерня среды четвертой недели Псалтири (чтение : Пс 138,1-3.5-6.11-12).
1. Литургия Вечерни - Псалмы и Песни которой являются предметом нашего размышления - предлагает нам, в двух отдельных частях, чтение гимна премудрости, исполненного спокойной красоты и сильного эмоционального впечатления. Речь идет о Псалме 138. Сегодня перед нами первая часть композиции (ср. ст. 1-12), то есть первые две строфы, восхваляющие соответственно всеведение Бога (ср. ст. 1-6) и Его вездесущность в пространстве и во времени (ср. ст. 7-12).
Вся сила образов и выражений направлена на прославление Творца: "Если таково величие творений, - утверждает христианский писатель V века Феодорит Кирский, - то сколь велик должен быть их Творец!" (Discorsi sulla Provvidenza, 4: Collana di Testi Patristici, LXXV, Roma 1988, p. 115). Размышление псалмопевца имеет своей целью прежде всего проникнуть в тайну трансцендентного, и все же близкого нам Бога.
2. Сущность предлагаемого нам послания ясна: Бог знает все, и пребывает рядом со Своим творением, которое не может ускользнуть от Него. Но Его присутствие не подавляет и не контролирует; разумеется, взгляд Его может также становиться и суровым, при виде творимого зла, к которому Он не может относиться равнодушно.
Тем не менее, основным элементом послания является спасительное присутствие Бога, объемлющее собой все бытие и всю историю. Св. Павел, обращаясь к афинскому ареопагу, цитируя одного их греческих поэтов, говорит об этом присутствии так: "Мы Им живем и движемся и существуем" (Деян 17,28).
3. Первая строфа (ср. Пс 138,1-6), как уже говорилось, прославляет всеведение Бога: в ней повторяются слова, связанные с разными оттенками значения слова "познание", такие, как "испытывать", "узнавать", "постигать", "проникать", "понимать", "мудрость". Как известно, библейское познание превосходит чистый и простой процесс умственного восприятия и понимания; это своего рода общность между знающим и познающим: то есть, в то время, когда мы думаем и действуем, Господь пребывает с нами в глубоком общении.
Вторая же строфа нашего Псалма посвящена вездесущию Бога (ср. ст. 7-12). В ней живописно описываются тщетные попытки человека уклониться от этого присутствия. Им охвачено все пространство: прежде всего это вертикальная линия "небо-преисподняя" (ср. ст. 8), сменяющаяся горизонтальной плоскостью, простирающейся от зари, то есть от Востока, до "края моря" Средиземного, то есть Запада (ср. ст. 9). Каждый уголок вселенной, даже самый укромный, несет на себе печать деятельного присутствия Бога.
Псалмопевец продолжает свой гимн, вводя в него еще одну реальность, в которую мы погружены, - время, - символически представленную ночью и светом, мраком и днем (ср. ст. 11-12). Даже тьму, в которой человеку трудно продвигаться и что-то увидеть, пронзает взгляд и вездесущие Господа бытия и времени. Он всегда готов взять нас за руку и пройти вместе с нами по дороге нашего земного странствования (ср. ст. 10). Следовательно, это присутствие не осуждающее и вселяющее ужас, - Бог пребывает с нами, чтобы поддержать и освободить нас. И таким образом можно понять, в чем заключается высшее, главное содержание этого Псалма: это песнь упования. Бог всегда с нами. Он не покидает нас даже в самые темные ночи нашей жизни. Он рядом даже в самые трудные времена. И так же в последнюю ночь, в час высшего одиночества, в которую никто не может сопровождать нас, в ночь смерти, Господь не оставляет нас. Он сопровождает нас так же в это последнее одиночество смертной ночи. Потому мы, христиане, можем быть уверены: мы никогда не одиноки. Доброта Божия всегда с нами.
4. Я начал свое размышление с цитаты из христианского писателя Феодорита Кирского. Давайте в заключение вновь доверимся ему и его IV Речи о божественном Провидении, поскольку такова, в конечном счете, тема нашего Псалма. Он останавливается на ст. 6, в котором псалмопевец восклицает: "Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его!". Феодорит толкует этот отрывок, обращаясь к глубине совести и личного опыта, и утверждает: "Удалив себя от шума суетного мира, пожелал я погрузиться в созерцание своей природы… Размышляя над этими вещами и думая о гармонии между смертной природой и природой бессмертной, я был побежден столь великим чудом и, не сподобившись созерцать эту тайну, признаю свое поражение; и более - провозглашая победу мудрости Творца и воспевая Ему гимны восхваления, - кричу: 'Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его!'" (Collana di Testi Patristici, LXXV, Roma 1988, pp. 116.117).
Примечание:
Начальнику хора. Псалом Давида.
1 Господи! Ты испытал меня и знаешь.
2 Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.
3 Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.
4 Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.
6 Дивно для меня ведение [Твое], - высоко, не могу постигнуть его!
7 Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?
8 Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты.
9 Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, -
10 и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.
11 Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью";
12 но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет.
