Мы никогда не выпадем из рук Господа
- Big Buck Bunny Trailer
7 декабря 2005 общая аудиенция состоялась в 10:30 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира.
Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 137, - Благодарение - вечерня вторника четвертой недели Псалтири (чтение: Пс 137, 1-4.8).
Псалом 137
1 Славлю Тебя всем сердцем моим, пред ангелами пою Тебе, что Ты услышал все слова уст моих.
2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.
3 В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость.
4 Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих
5 и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня.
6 Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали.
7 Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострешь на ярость врагов моих руку Твою, и спасет меня десница Твоя.
8 Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не оставляй.
Дорогие братья и сестры!
1. Только что прозвучавший гимн благодарения, приписываемый иудейской традицией Давиду - хотя вероятно был создан в более позднюю эпоху - и представляющий собой Псалом 137, открывается песнью псалмопевца. Можно предположить, что он возносит свой голос посреди храмового собрания, либо, по крайней мере, - поскольку в Псалме есть упоминание о Сионском святилище, - рядом с этим местом, хранящим знак присутствия Господа и Его встречи с народом верных.
В самом деле, псалмопевец говорит, что поклоняется пред святым храмом Иерусалимским (ср. ст. 2): там он поет пред Богом, восседающим на небесах со Своими ангелами и слышащим молитвы, обращенные к Нему из храма (ср. ст. 1). Псалмопевец уверен, что "имя" Господне - то есть Его личная живая и действующая реальность и Его добродетели верности и милосердия, лежащие в основе завета с Его народом - является опорой всякой веры и надежды (ср. ст. 2).
2. В тот момент взор молящегося обращается на мгновение к прошлому, в день страдания: тогда, на его отчаянный крик ответил божественный голос. Он вселил в его измученную душу бодрость (ср. ст. 3). В древнееврейском оригинале говорится буквально о Господе, "волнующем силу в душе" угнетенного праведника: это как бы вторжение сильного порыва ветра, выметающего прочь сомнения и страхи, вселяющего новую жизненную энергию, придающего душе крепость и упование.
После этого на первый взгляд личного предисловия псалмопевец простирает свой взгляд на мир, и он представляет, что в его свидетельство вовлекается весь горизонт: "все цари земные", в неком подобии вселенской приверженности, присоединяются к молящемуся иудею в общем хоре хвалы в честь величия и верховной власти Господа (ср. ст. 4-6).
3. В этом общем восхвалении, которое восходит от всех народов, уже видна будущая Церковь язычников, будущая Вселенская Церковь. Первой темой этого восхваления является "слава" и "пути Господни" (ср. ст. 5), то есть Его замыслы спасения и Его откровение. Так открывается, что Бог, несомненно, "высок", то есть трансцендентен, но "смотрит на смиренного" с любовью, в то время как гордого отдаляет от Себя в знак отказа и осуждения (ср. ст. 6).
Как провозглашал Исаия, "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис 57,15). Следовательно, Бог избирает для Себя принять сторону слабых, жертв, презираемых: об этом сообщается всем царям, чтобы они знали, каким должен быть их выбор в правлении народами. Естественно, это сказано не только царям и правительствам, но и всем нам, поскольку и мы должны знать, какой выбор сделать: принять сторону смиренных, презираемых, бедных и слабых.
4. После этого вселенского обращения к правителям народов, не только того времени, но и всех времен, псалмопевец вновь возносит личную хвалу (ср. Пс 137,7-8). Говоря о своем будущем, он молит Бога о помощи в испытаниях, которые еще ожидают его в жизни. И все мы молимся об этом вместе с псалмопевцем того времени.
В Псалме обобщенно говорится о "ярости врагов" (ст. 7) - это своего рода символ всех видов враждебности, которые могут неожиданно возникнуть перед праведником на его пути в истории. Но он знает, - а вместе с ним знаем и мы, - что Господь никогда не оставит нас и протянет Свою руку, чтобы поддержать и направить нас. Поэтому в финале Псалма вновь появляется страстное исповедание веры в Бога вечной благости: Он "не оставит дело рук Своих", то есть Свое творение (ст. 8). И в этом уповании, в этой уверенности в благости Божией должны жить также и мы.
Мы должны быть уверены, что, поскольку нас ожидают тяжелые и бурные испытания, мы никогда не будем предоставлены самим себе, мы никогда не выпадем из рук Господа, тех рук, которые сотворили нас, и которые теперь сопровождают нас на жизненном пути. Как исповедовал св. Павел, "начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил 1,6).
5. Таким образом, мы также помолились словами этого Псалма, гимна хвалы, благодарения и веры. Продолжим эту линию восхваления гимнического характера свидетельством одного из христианских поэтов, великого Ефрема Сирина (IV век), автора текстов удивительного поэтического и духовного настроя.
"Сколь ни велико, Господь, наше изумление Тобой, / слава Твоя превышает все, что устами можем выразить", - поет Ефрем в одном из гимнов (Inni sulla Verginit? (Гимны о девственности), 7: L'arpa dello Spirito, Roma 1999, p. 66), а в другом говорит: "Хвала Тебе, Которому все легко, / ибо Ты всесилен" (Inni sulla Nativit? (Гимны о Рождестве), 11: ibidem, p. 48). И это является высшей причиной нашей веры, что Бог имеет силу милосердия и использует Свою силу ради милосердия. И, наконец, последняя цитата: "Хвала Тебе от всех, кто понимает Твою истину" (Inni sulla Fede, (Гимны о Вере) 14: ibidem, p. 27).
