Из толпы - в народ
- Big Buck Bunny Trailer
VIS - Agnuz - 16 ноября 2005 общая аудиенция состоялась в 10:30 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира.
Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 135, 10-26 - Благодарение за спасение, совершенное Богом - вечерня понедельника четвертой недели Псалтири.
Псалом 135
10 поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;
11 и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;
12 рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его;
13 разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;
14 и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;
15 и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его;
16 провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;
17 поразил царей великих, ибо вовек милость Его;
18 и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;
19 Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его;
20 и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;
21 и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;
22 в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;
23 вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;
24 и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;
25 дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.
26 Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
Дорогие братья и сестры!
1. Сегодня мы возвращаемся к размышлению над гимном хвалы Псалма 135, который Литургия вечерни предлагает в два следующих один за другим этапа. Это особое разделение заложено в самой композиции текста и обусловлено его тематикой. В самом деле, в Псалме 135 говорится о том, что деяния Господни свершаются в двух измерениях: в пространстве и во времени.
В первой части (ср. ст. 1-9), [которая была предметом катехезы в прошлую среду], пред нами предстали божественные деяния, разворачивающиеся в творении: они положили начало чудесам вселенной. В той части Псалма, [над которой мы размышляли на прошлой неделе], провозглашается вера в Бога Творца, открывающего Себя через Свои космические творения. А теперь ликующая песнь псалмопевца, называемая в иудейской традиции "Великим Халлелем", то есть высочайшей хвалой, возносимой ко Господу, ведет нас в другое измерение - измерение истории. [Итак, первая часть рассматривает творение как отражение красоты Бога, а во второй говорится об истории и о благах, которые сотворил нам Бог в истории]. Мы знаем, что библейское Откровение неоднократно провозглашает, что присутствие Бога Спасителя проявляется особым образом в истории спасения (ср. Втор 26,5-9; Быт 24,1-13).
2. Таким образом, в Псалме, перед взором молящегося возникают освободительные деяния Господа, имеющие в своей сердцевине главное событие исхода еврейского народа из Египта. С этим событием глубоко связано многострадальное хождение по Синайской пустыне, конечной целью которого была земля обетованная, божественный дар, и буквально каждая страница Библии повествует о том, как Израиль постигает его.
Знаменитый переход через Красное Море, "разделенное надвое", как бы разорванное и укрощенное, словно поверженное чудовище (ср. Пс 135,13), превращает евреев из толпы в народ - свободный, призванный к определенной миссии, народ, которому уготована славная участь (ср. ст. 14-15; Исх 15,1-21). В христианском прочтении это событие знаменует полное освобождение от греха через благодать, получаемую в Крещении (ср. 1Кор 10,1-4). Затем, после перехода через Красное Море, начинается путь в пустыне: Господь изображен там как воин, который, продолжая дело освобождения, начатое при переходе через Красное Море, становится на сторону Своего народа, наказывая его врагов. Итак, пустыня и море представляют собой переход через зло и насилие в истории и жизни, и этот переход необходим, чтобы обрести свободу и достичь земли обетованной (ср. Пс 135,16-20).
3. В финале Псалом как бы охватывает единым взором страну, которую Библия восторженно восхваляет, как "землю добрую, землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, землю, где масличные деревья и мед, землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, землю, в которой камни - железо, и из гор которой будешь высекать медь" (Втор 8,7-9).
Это высокопарное прославление, выходит, естественно, за пределы реальности этой земли и имеет целью превознести божественный дар, то есть направить наше внимание на высочайший дар вечной жизни с Богом. Дар, дающий народу свободу, дар, рождающийся - как продолжает повторять рефрен, отделяющий один стих от другого - из хеседа Господа, то есть из Его "милости", из Его верности обетованию, данному в завете с Израилем, из Его любви, которая продолжает проявлять себя в "воспоминании" (ср. Пс 135,23). Во времена "унижения", то есть испытания и угнетения, Израиль всегда будет чувствовать спасительную длань Бога свободы и любви. Также и во время голода и нищеты Господь вмешается, чтобы дать пищу всему человечеству, подтверждая тем самым Свою идентичность Творца (ср. ст. 25).
4. Таким образом, в Псалме 135 переплетаются два способа единого божественного Откровения, космическое, о котором мы говорили в прошлый раз (ср. ст. 4-9), и историческое (ср. ст. 10-25). Как творец и судия творения, Господь, разумеется, является трансцендентным, но, входя в пространство и время, Он пребывает рядом со Своими творениями. [Он не остается сторонним наблюдателем с далеких небес.] Более того, Его присутствие среди нас достигает своей кульминации в Воплощении Христа.
Об этом ясно провозглашает христианское прочтение Псалма, как свидетельствуют Отцы Церкви, видящие вершину истории спасения и высший знак милосердной любви Отца в том, что Он отдал нам Сына, как спасителя и искупителя человечества (ср. Ин 3,16).
Так, св. Киприан, [мученик III века], в начале своего трактата о Делах милосердия и милостыне с изумлением созерцает деяния, совершенные Богом во Христе, Своем Сыне, ради Своего народа, прорываясь в завершение страстным признанием Его милосердия. Он говорит: "Братия мои возлюбленные, множество есть и велики благодеяния Божии, которые благость щедрая и преизобильная Бога Отца и Христа совершила и вечно совершать будет спасения нашего ради; воистину, дабы охранить нас, даровать нам новую жизнь и спасти нас, Отец послал Сына; Сын же, будучи посланным, пожелал назваться Сыном человеческим, дабы мы стали сынами Божьими: Он унизил Себя, дабы возвысить народ, лежавший прежде на земле, ранен был, дабы исцелить раны наши, стал рабом, дабы освободить от рабства нас. Смерть принял, дабы подарить бессмертье смертным. Сии суть многие и великие дары божественного милосердия" (1: Trattati: Collana di Testi Patristici, CLXXV, Roma 2004, p. 108).
Этими словами св. Учитель Церкви дополняет Псалом литанией благодеяний, совершенных для нас Богом, добавляя то, что псалмопевец еще не знал, но уже ожидал истинный дар, ниспосланный нам Богом: дар сына, дар Воплощения, в котором Бог отдает нам Себя и пребывает с нами, в Евхаристии и в Своем Слове, каждый день до скончания истории. Опасность, грозящая нам, заключается в том, что память о зле, о пережитых страданиях зачастую оказывается сильнее памяти о добре. Этот Псалом должен также пробудить в нас память о добре, о множестве добра, которое Господь совершил и совершает для нас, и которое мы можем увидеть, если взглянуть на это внимательно очами сердца. Милосердие Божие вечно, день за днем оно пребывает с нами.
