Пережившего тайну скорби
- Big Buck Bunny Trailer
2 ноября 2005 общая аудиенция состоялась в 10:30 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 111 - "Блаженство праведного" - вторая вечерня воскресенья четвертой недели Псалтири (чтение: Пс 111,1-6).
1. Отметив вчера Торжество Всех Святых Небесных, сегодня мы поминаем всех усопших верных. Литургия призывает нас молиться о наших дорогих умерших, помня о тайне смерти, общей участи всех людей.
Просвещенные верой, мы смотрим на человеческую загадку смерти с безмятежностью и надеждой, поскольку согласно Писанию она скорее является новым рождением, чем концом жизни: смерть - это неизбежный переход, через который те, кто строит свою жизнь согласно заповедям Слова Божия, могут достичь жизни во всей ее полноте.
Псалом 111, композиция, напоминающая по своему характеру Книгу Премудрости Соломона, представляет нам образ этих праведников, которые боятся Господа, признают Его трансцендентность и следуют с упованием и любовью Его воле, ожидая встретить Его после смерти.
Этих верных ожидает "блаженство": "Блажен муж, боящийся Господа" (ст. 1). Псалмопевец немедля уточняет, в чем состоит эта боязнь: она проявляется в послушании заповедям Божиим. Блаженным провозглашается тот, кто "крепко любит заповеди Его", кто, соблюдая их, находит в этом радость и мир.
2. Следовательно, послушание Богу - это корень, из которого произрастает надежда, а также внутренняя и внешняя гармония. Соблюдение нравственного закона является источником глубокого покоя совести. Более того, согласно Библии, соблюдая заповеди Божии, праведник получает "воздаяние", над ним простирается покров божественного благословения, несущего стабильность и успех его делам и делам его потомков: "Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек" (ст. 2-3; ср. ст. 9). Конечно, этой оптимистической точке зрения противостоят горькие упреки праведного Иова, пережившего тайну скорби: он чувствует себя несправедливо наказанным, что его подвергают явно бессмысленным испытаниям. Потому этот Псалом необходимо рассматривать в глобальном контексте Откровения, объемлющего все аспекты такой реальности, как человеческая жизнь.
Тем не менее, псалмопевец твердо уверен сам и желает передать свою уверенность тем, кто решил жить, придерживаясь безупречного нравственного поведения, вопреки любым альтернативам иллюзорного успеха, достигнутого путем несправедливости и безнравственности.
3. В основе этой верности божественному Слову лежит милость к бедным и страждущим: "Блажен милостивый, что взаймы дает… Он расточил, роздал нищим" (ст. 5.9). То есть, верующий человек - это человек щедрый; соблюдая библейский закон, он дает взаймы нуждающимся братьям без процентов (ср. Втор 15,7-11), не впадая в бесчестие ростовщичества, разрушающего жизнь несчастных людей.
Праведник, внимая увещеванию пророков, становится на сторону обиженных и щедро помогает им. "Он расточил, роздал нищим", говорится в стихе 9, выражая таким образом высшую, абсолютно бескорыстную щедрость.
4. Наряду с портретом верного и милосердного человека, "доброго, милостивого и праведного", Псалом 111, в самом последнем стихе (ср. ст. 10), представляет также образ нечестивого. Он смотрит на успех праведника, изводя себя злобой и завистью. Так мучаются люди с нечистой совестью, им неведом покой сердца праведников, уповающих на Господа (ст. 7-8).
Вглядимся в безмятежное лицо праведника, "расточающего нищим", и вверимся для нашего заключительного размышления словам Климента Александрийского, который, разъясняя призыв Иисуса приобретать себе друзей богатством неправедным (ср. Лк 16,9), в своем труде, озаглавленном "Спасется ли богатый", отмечает: говоря так, Иисус "объявляет неправедным по самой своей сути всякое владение, которым один обладает для себя, как своею собственностью, не полагая его, как общее, для тех, кто в нем нуждается; а также Он заявляет, что из этой несправедливости можно сотворить дело справедливое и полезное, давая отдохновение кое-кому из сих малых, что имеют вечную обитель при Отце (ср. Мф 10,42; 18,10)" (31,6: Collana di Testi Patristici, CXLVIII, Roma 1999, pp. 56-57).
И, обращаясь к читателю, Климент назидает: "Смотри же, прежде всего Он повелел тебе, чтобы ты не заставлял просить тебя, и не ждал, чтобы тебя умоляли. Ты сам должен искать тех, кто достойны быть выслушанными, как ученики Спасителя" (31,7: ibidem, p. 57).
Затем, ссылаясь на другой библейский текст, он комментирует: "Прекрасны слова апостола: 'Доброхотно дающего любит Бог' (2 Кор 9,7), того, кто получает удовольствие, одаряя ближнего щедрой рукой, не корысти ради, кто делится своим без сожалений, не взирая на лица, без грусти - лишь так творится истинное добро" (31,8: ibidem).
