Одна из самых прекрасных и страстных
- Big Buck Bunny Trailer
12 октября 2005 года общая аудиенция состоялась в 10:30 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 121 - "Приветствие святому граду Иерусалиму" - первая вечерня воскресенья четвертой недели (чтение: Пс 121,1-3.5.8-9). После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников. Общая аудиенция завершилась пением "Pater Noster" и апостольским благословением, преподанным вместе с присутствующими епископами.
Текст псалма 121:
[1] Возрадовался я, когда сказали мне: `пойдем в дом Господень'.
[2] Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, -
[3] Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно,
[4] куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне.
[5] Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова.
[6] Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!
[7] Да будет мир в стенах твоих, благоденствие - в чертогах твоих!
[8] Ради братьев моих и ближних моих говорю я: `мир тебе!'
[9] Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе.
Катехеза Святейшего Отца
1. Песнь, которую мы сейчас услышали и насладились как молитвой - одна из самых прекрасных и страстных Песен восхождения. Речь идет о Псалме 121, [в котором описывается] живое и проникновенное богослужение в Иерусалиме, святом граде, к которому стекаются паломники.
В самом деле, с самого начала два момента, пережитых псалмопевцем, сливаются воедино: день, в который он принял призыв "пойти в дом Господень" (ст. 1) и день радостного прибытия к "вратам" Иерусалима (ср. ст. 2); наконец его ноги ступили на святую и возлюбленную землю. Именно тогда из его уст звучит ликующая песнь в честь Сиона, воспринимаемого в его глубоком духовном значении.
2. "Город прочный и сплоченный" (ст. 3), символ надежности и стабильности, Иерусалим - это средоточие единства двенадцати колен Израиля, которые взирают на него как на сердце своей веры и культа. Туда они восходят, чтобы "славить имя Господне" (ст. 4), в то место, которое "закон Израиля" (Втор 12,13-14; 16,16) избрал как единственно законное и совершенное святилище.
В Иерусалиме есть еще одна важная реальность, еще один знак присутствия Бога в Израиле: это "престолы дома Давидова" (ср. Пс 121,5), то есть знак правления Давидовой династии, выражение божественного деяния в истории, которое приведет к Мессии (2Цар 7,8-16).
3. "Престолы дома Давидова" названы также "престолами суда" (ср. Пс 121,5), потому что царь был одновременно и верховным судьей. Таким образом Иерусалим, политическая столица, был также местом расположения высшего суда, разрешавшего споры в последней инстанции: выходя из [храма] Сиона, паломники-евреи возвращались в свои дома более справедливыми и умиротворенными.
Так Псалом набросал идеальную картину святого града с точки зрения его религиозной и социальной функции, показывая, что библейская религия - это не какое-то абстрактное понятие, применимое исключительно к личной жизни, она является необходимым условием для справедливости и солидарности. За общностью с Богом неизбежно следует общность братьев между собой.
4. Мы подошли к заключительному воззванию (ср. ст. 6-9). Оно полностью подчинено еврейскому слову shalom, "мир", которое по традиции считается лежащим в основе самого названия святого града Jerushalajim, перевод которого звучит как "град мира".
Как известно, shalom - это пожелание мессианского мира, заключающего в себе радость, процветание, благо, изобилие. Более того, в слове прощания, с которым паломник обращается ко храму, к "дому Господа, Бога нашего", к пожеланию мира присовокупляется пожелание "блага": "Желаю блага тебе" (ст. 9). Все вместе это как бы ранняя форма францисканского приветствия: "Мир и добро!". Это пожелание [ниспослания] благословения на верных, любящих святой град, на его физическую реальность, состоящую из стен и дворцов, в которых кипит жизнь народа, на всех братьев и друзей. Таким образом Иерусалим становится очагом гармонии и мира.
5. Завершаем наше размышление над Псалмом 121 словами Отцов Церкви, для которых древний Иерусалим был символом другого Иерусалима, также "построенный как город прочный и сплоченный". Этот город - напоминает св. Григорий Великий в своих Проповедях на Книгу Иезекииля - "этот город уже имеет здесь свое великое строение в нравах святых. В здании каждый камень поддерживает другой, ибо один камень кладется на другой, и тот, который поддерживает другой, сам, в свою очередь поддерживается третьим. Так, именно так в Святой Церкви каждый поддерживает другого и поддерживается другим. Ближние поддерживают друг друга, и так, через них, возводится здание любви. Вот почему Павел увещевает, говоря: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал 6,2). Подчеркивая силу этого закона, он говорит: "любовь есть исполнение закона" (Рим 13,10). Если я не стараюсь принять вас такими, какие вы есть, и вы не стараетесь принять меня таким, какой я есть, не может между нами возникнуть здание любви, созидаемое исключительно из наших связей взаимной и терпеливой любви". И, в довершение образа, не следует забывать, что "есть основание, несущее тяжесть всего строения, и основание сие - наш Искупитель, один терпящий всю совокупность наших нравов. Апостол говорит о Нем: "никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1Кор 3,11). Основание несет камни, а не наоборот; то есть наш Искупитель несет бремя всех наших грехов, на Нем же не было никакой вины, чтобы претерпеть" (2,1,5: Opere di Gregorio Magno, III/2, Roma 1993, pp. 27.29).
