Две свободы в диалоге
- Big Buck Bunny Trailer
14 сентября 2005 общая аудиенция состоялась в 10:00 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец, прибывший на вертолете из летней резиденции Кастель Гандольфо, встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 131, 1-10: Обетования Господни Давиду - вечерня четверга третьей недели (чтение: Пс 131,1-3.5.8-9).
Текст псалма 131:
1 Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его:
2 как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова:
3 `не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое;
4 не дам сна очам моим и веждам моим - дремания,
5 доколе не найду места Господу, жилища - Сильному Иакова'.
6 Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима.
7 Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.
8 Стань, Господи, на место покоя Твоего, - Ты и ковчег могущества Твоего.
9 Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются.
10 Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего.
11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: `от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.
12 Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем'.
13 Ибо избрал Господь Сион, возжелал [его] в жилище Себе.
14 `Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.
15 Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом;
16 священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются.
17 Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему.
18 Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его'.
Катехеза Святейшего Отца
1. Сегодня прозвучала вторая часть Псалма 131, гимна, напоминающего о главном событии в истории Израиля: перенесении ковчега Господня в град Иерусалим.
Человеком, задумавшим и исполнившим этот замысел перенесения ковчега, был Давид, о чем свидетельствует первая часть Псалма, которую мы уже рассматривали. В ней царь клянется, что не войдет "в шатер дома" своего, пока не найдет места для ковчега Божия, знамения присутствия Господа рядом со Своим народом (ср. ст. 3-5).
В ответ на эту клятву царя звучит клятва самого Бога: "Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее" (ст. 11). Это торжественное обетование является, в сущности, тем же самым, которое пророк Нафан дал от имени Бога самому Давиду; оно касается потомков рода Давидова, которым предназначено прочное царство (ср. 2Цар 7,8-16).
2. Однако клятва Бога подразумевает определенные усилия со стороны человека, на что указывает обуславливающее "если": "Если сыновья твои будут сохранять завет Мой" (Пс 131,12). На обетование Бога и на Его дар, который не имеет ничего общего с волшебством, человек должен ответить верным и деятельным следованием Ему, то есть между ними должен возникнуть диалог, в котором переплетаются две свободы - божественная и человеческая.
В этом месте Псалом преобразуется в гимн, восхваляющий изумительные плоды, как дара Господня, так и верности Израиля, которому предстоит ощутить присутствие Бога посреди Своего народа (ср. ст. 13-14): Он будет как житель среди жителей Иерусалима, как гражданин, переживающий с другими гражданами события истории, предлагая при этом мощь Своего благословения.
3. Бог благословит урожай, заботясь о бедных, дабы им было чем насытиться (ср. ст. 15); развернет свой защитный покров над священниками, давая им Свое спасение; сделает так, чтобы верные жили в радости и уповании (ср. ст. 16).
Давиду и его потомкам вновь предназначено особое благословение: "Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему. Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его" (ст. 17-18).
И опять, как это было в первой части Псалма (ср. ст. 10), на сцене появляется образ "Помазанника", на древнееврейском языке - "Мессии", связывая, таким образом, Давидово потомство с мессианизмом, которое, в христианском прочтении, находит свое полное осуществление во Христе. Образы, используемые псалмопевцем, весьма живописны: Давид представлен как сильный и плодовитый родоначальник. Бог просвещает Давидова потомка сверкающим светильником, символом жизнестойкости и славы; сияющий венец обозначит его триумф над врагами, а следовательно, победу над злом.
4. В Иерусалиме - в храме, где хранится ковчег и Давидовой династии - осуществляется двойное измерение присутствия Господа: Его присутствие в пространстве и присутствие во времени. Псалом 131 становится, таким образом, прославлением Бога-Эммануила, Который находится со Своими творениями, живет рядом с ними и благословляет их, дабы они оставались едиными с Ним в истине и праведности. Духовное зерно Псалма - это самая настоящая прелюдия к Иоаннову провозглашению: "И Слово стало плотию, и обитало с нами" (Ин 1,14).
5. В заключение следует напомнить о том, что начало этой второй части Псалма 131 обычно использовалось Отцами Церкви для описания воплощения Слова в лоне Девы Марии.
Еще св. Иреней, ссылаясь на пророчество Исаии о рождающей деве, пояснял: "И когда говорит: слушайте дом Давидов, (Ис 7,13) он показывает, что тот, которого Бог обещал Давиду от плода, чрева его (Пс 131,11) восставить (как) царя вечного, есть Тот Самый, Который родился от Девы из рода Давидова. Писание … твердо поставило плод чрева, чтобы возвестить рождение имевшего быть от Девы, как и Елисавета, исполнившись Святого Духа, засвидетельствовала, говоря Марии: благословенна Ты между женами и благословен Плод чрева Твоего (Лк. 1, 42), и таким образом Дух Святый показал желающим слышать, что обещание Божие восставить царя от плода чрева его исполнилось в рождении от Девы, то есть от Марии" (Contro le eresie, 3,21,5: Gia e Non Ancora, CCCXX, Milano 1997, p. 285).
Таким образом, на протяжении огромного промежутка времени - от древнего Псалма до Воплощения Господа - мы видим верность Бога Своим обетованиям. В этом Псалме проявляется тайна Бога, живущего рядом с нами, Который становится единым с нами в Воплощении. И эта верность Бога и наше упование на исторические изменения служат источником нашей радости.
