Слово, рожденное Богом, страдало за нас
- Big Buck Bunny Trailer
7 сентября 2005 общая аудиенция состоялась в 10:00 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец, прибывший на вертолете из летней резиденции Кастель Гандольфо, встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Песнь – Христос был рожден прежде всякой твари, Он есть первенец из тех, кто воскресает из мертвых - (чтение: ср. Кол 1,3.12.15.17-18).
После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников.
По окончании общей аудиенции, которая завершилась пением Pater Noster и апостольским благословением, преподанным Святейшим Отцом вместе с присутствующими епископами, Бенедикт XVI вернулся на вертолете в апостольский дворец Кастель Гандольфо.
1. Ранее мы уже останавливались на грандиозной фреске, изображающей Христа, Господа вселенной и истории, которая разворачивается перед нами в начале Послания св. Павла к Колоссянам. Потому что эта Песнь повторяется в каждую из четырех недель, на которые подразделяется Литургия Часов.
Центральную часть гимна составляют стихи 15-20, в которых торжественно величают Христа, называя Его "образом Бога невидимого" (ст. 15). Греческое слово eikon, "образ", дорого апостолу: в своих Посланиях он использует его девять раз, применяя его как ко Христу, совершенному образу Божию (ср. 2Кор 4,4), так и к человеку, образу и славе Божией (ср. 1Кор 11,7). Однако люди, своим грехом, "изменили славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку" (Рим 1,23), предпочтя поклоняться идолам и уподобившись им.
Потому нам следует непрестанно сверять наш образ с образом Сына Божия (ср. 2Кор 3,18), ибо мы были "избавлены от власти тьмы" и "введены в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол 1,13).
2. Христос провозглашается "рожденным прежде (первенцем) всякой твари" (ст. 15). Христос предшествует всему творению (ср. ст. 17), будучи рожденным от вечности: потому "все было создано Им и для Него" (ст. 16). В древнееврейском предании также утверждается, что "весь мир был создан в ожидании Мессии" (Sanhedrin 98b).
Для апостола Христос является и началом слияния ("все существует в Нем"), и посредником ("через Него"), и высшим предназначением, к которому устремляется все творение. Он есть "первородный между многими братиями" (Рим 8,29), то есть истинный Сын в великой семье чад Божиих, в которую нас вводит Крещение.
3. Далее взгляд псалмопевца переходит от мира творения к миру истории: Христос есть "глава тела, то есть Церкви" (Кол 1,18) и Он является им через Свое Воплощение. Потому что Он вошел в общину людей, чтобы управлять ею и собрать ее в "тело", то есть в гармоничное и плодотворное единое целое. Корень, жизненный стержень и сам "принцип" основательности и возрастания человечества заложены во Христе.
Именно через это первенство Христос может стать началом воскресения всех, "первенцем из мертвых", ибо "во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор 15,22-23).
4. Гимн близится к завершению, воспевая "полноту", по-гречески - pleroma, - которую Христос несет в Себе как дар Отеческой любви. Это полнота божества, которая изливается на вселенную и на человечество, становясь источником мира, единства и совершенной гармонии (Кол 1,19-20).
Это "примирение" и "умиротворение" достигается "Кровию крестной", которой мы оправданы и освящены. Пролив Свою кровь и пожертвовав Собой, Христос тем самым излил мир, в котором, согласно библейскому языку, заключены воедино мессианские блага и спасительная полнота, объемлющая все творение.
Поэтому гимн завершается сияющей панорамой примирения, единства, гармонии и мира, над которым величественно возвышается образ его творца, Христа, "Сына возлюбленного" Отца.
5. Над этим отрывком, отличающимся богатством своего содержания, размышляли раннехристианские писатели. Св. Кирилл Иерусалимский, в одном из своих диалогов, цитирует строки Песни из Послания к Колоссянам, отвечая анонимному собеседнику, спросившему его: "Итак, мы говорим, что Слово, рожденное Богом Отцом, страдало за нас в Своей плоти?". Ссылаясь на Песнь, он дает утвердительный ответ. В самом деле, утверждает Кирилл, "образ невидимого Бога, первенца всех творений, видимых и невидимых, ради Которого и через Которого все существует, был поставлен, по словам Павла, главой Церкви: кроме того, Он - первенец из мертвых", то есть, первый из воскресших мертвых. Он, продолжает Кирилл, "испытал все, что присуще человеческой плоти и "претерпел Крест, презрение и поругание". (Евр 12,2). Мы утверждаем, что в жертву был принесен не обычный человек, пусть даже окруженный почестями, скажем, за его особую связь с Богом, но сам Господь славы был распят". (Perche Cristo e uno: Collana di Testi Patristici, XXXVII, Roma 1983, p. 101).
Перед этим Господом славы, знаком величайшей любви Отца, и мы возносим нашу хвалебную песнь и простираемся в поклонении и благодарности.
