Тайный замысел хранил от вечности

Катехеза Святейшего Отца во время общей аудиенции, 6 июля 2005

 

общая аудиенция состоялась в 10:30 утра на площади св. Петра, где Святейший Отец встретился с группами паломников из Италии и из разных стран мира. 

 

Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Кантик из Послания к Ефесянам, 1,3-10 – «Бог Спаситель» - вечерня понедельника третьей недели Псалтыри (чтение: Еф 1,3.7-8). 

 

Дорогие Братья и Сестры, 

 

1. Сегодня мы услышали не Псалом, но гимн, взятый из Послания к Ефесянам (ср. Еф 1,3-14), гимн, который повторяется в вечерне каждую неделю на протяжении четырехнедельного цикла Литургии Часов. Гимн этот представляет собой благословение, обращенное к Богу Отцу. В нем повествуется о различных этапах замысла спасения, который осуществляется через деяние Христа. 

 

В центре благословения звучит греческое слово mysterion, тайна, слово, обычно сочетающееся с глаголами откровения («открыть», «познать», «явить»). Именно этот великий тайный замысел Отец хранил в Себе Самом от вечности (ср. ст. 9) и решил осуществить его и открыть «в устроении полноты времен» (ср. ст. 10) в Иисусе Христе, Своем Сыне. 

 

Этапы этого замысла излагаются в гимне повествованием о спасительных деяниях Бога через Христа во Святом Духе. Сначала Отец избирает нас прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви (ср. ст. 4), затем Он предопределяет усыновить нас Себе (ср. ст. 5-6), искупив нас и простив нам грехи наши (ср. ст. 7-8), Он полностью открывает тайну спасения во Христе (ср. ст. 9-10), наконец, Он дарует нам вечное наследие (ср. ст. 11-12), предлагая уже теперь в качестве залога этого наследия дар Духа Святого, в знак воскресения в конце времен (ср. ст. 13-14). 

 

2. Итак, многочисленны спасительные события, которые следуют одно за другим в повествовании гимна. В них вовлечены три Ипостаси Пресвятой Троицы: начало всему – Отец, инициатор и высший творец замысла спасения, Сын осуществляет этот замысел в истории, а Святой Дух налагает Свою «печать» на все дело спасения. Сейчас мы кратко остановимся на первых двух этапах: на святости и усыновлении (ср. ст. 4-6). 

 

Первый божественный жест, явленный и осуществленный во Христе, - это избрание верующих, плод свободной и беспристрастной инициативы Бога. Следовательно, с самого начала, «прежде создания мира» (ст. 4), в вечности Божией, божественная благодать готова вступить в действие. Размышление над этой истиной приводит меня в глубокое волнение: от вечности мы пребываем пред очами Божьими, и Он решил спасти нас. Это избрание подразумевает нашу «святость», великое слово. Святость – это наше участие в непорочности божественного Бытия. Но мы знаем, что Бог есть любовь. И, следовательно, участвовать в божественной непорочности означает участвовать в «любви» Божией, соответствовать Богу, Который есть «любовь». «Бог есть любовь» (1Ин 4,8.16): вот утешительная истина, помогающая нам также понять, что «святость» не есть что-то далекое от нашей жизни, но то, что, поскольку мы можем стать людьми, которые любят, вместе с Богом мы входим в тайну «святости». Таким образом agape, любовь, становится нашей повседневной реальностью. И мы переносимся в священный и жизненный горизонт Самого Бога. 

 

3. Переходим к следующему этапу, также созерцаемому в божественном замысле от вечности: к нашему «предназначению» стать чадами Божьими, не только человеческими творениями, но реально принадлежащими Богу как Его дети. 

 

Павел, в других своих Посланиях (ср. Гал 4,5; Рим 8,15.23), восхваляет это высшее состояние чад Божиих, возникающего из братства со Христом, Сыном по преимуществу, «первородным между многими братиями» (Рим 8,29) и подразумевает близость к Отцу небесному, Которого отныне можно называть Abba, Которому можем сказать «дорогой отец», в смысле истинной близости к Богу, общаясь с Ним в духе искренности и любви. Следовательно, мы являемся свидетелями огромного дара, который стал возможным по «благоволению» Божию и по Его «благодати», яркому выражению спасающей любви. 

 

4. Доверимся теперь, в заключение, великому епископу миланскому, святому Амвросию, который в одном из своих писем комментирует слова Послания Апостола Павла к Ефесянам, останавливаясь именно на богатом содержании нашего христологического гимна. Он прежде всего подчеркивает изобилие благодати, с помощью которой Бог делает нас своими чадами, усыновленными в Иисусе Христе. «Посему не следует сомневаться, что члены соединены с их главой, ибо от начала уже мы были предопределены к усыновлению чад Божиих, через Иисуса Христа» (Lettera XVI ad Ireneo, 4: SAEMO, XIX, Milano-Roma 1988, p. 161). 

 

Святой епископ миланский продолжая свое размышление, замечает: «Кто еще богат, как не единый Боже, создатель всех творений?». И в заключение пишет: «Но Он гораздо богаче милосердием, поскольку искупил всех, и, – как творец природы, – изменил нас, которые, согласно природе плоти, были детьми гнева, подлежащие наказанию, дабы мы стали чадами мира и любви» (n. 7: ibidem, p. 163).