Псалом 122 – это мольба

 

Продолжая цикл катехез по Псалмам и Гимнам Литургии Часов, Бенедикт XVI комментировал Псалом 122 – «Народ уповает на Господа» – вторая вечерня понедельника третьей недели Псалтыри (чтение: Пс 122,1-4). 

 

 

[1] Песнь восхождения. Давида. 

К Тебе возвожу очи мои,

Живущий на небесах! 

 

[2] Вот, как очи рабов 

[обращены] на руку господ их,

как очи рабы -

на руку госпожи ее, 

так очи наши - к Господу, Богу нашему, 

доколе Он помилует нас. 

 

[3] Помилуй нас, Господи, помилуй нас,

ибо довольно мы насыщены презрением; 

 

[4] довольно насыщена душа наша

поношением от надменных

и уничижением от гордых. 

 

 

Дорогие братья и сестры, 

 

1. Иисус весьма красноречиво утверждает в Евангелии, что око есть выразительный символ глубинного «я» человека, что оно есть зеркало души человеческой (ср. Мф 6,22-23). Так вот, только что продекламированный Псалом 122 весь как бы соткан из пересекающихся взглядов: верный возводит очи свои ко Господу и ожидает Его ответа, чтобы уловить жест любви или благосклонный взгляд. 

 

В Псалтыри нередко говорится о взоре Всевышнего, Который «призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога» (Пс 13,2). Псалмопевец, как мы слышали, использует для сравнения образы раба и рабыни, устремивших свои взоры к господину в ожидании решения, несущего им свободу. 

 

И хотя эта сцена связана с древним миром и его общественным строем, ее идея ясна и выразительна: этот образ из мира древнего Востока помогает подчеркнуть верность бедного Богу, упование угнетенного и готовность праведника следовать Его воле. 

 

2. Молящийся ожидает, когда придет в движение десница Господня, потому что она, разрушая зло, будет действовать по справедливости. Поэтому в Псалтыри молящийся часто возводит свой исполненный надеждой взор ко Господу: «Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои» (Пс 24,15), в то время, как «истомились глаза мои от ожидания Бога [моего]» (Пс 68,4). 

 

Псалом 122 – это мольба, в которой одинокий глас верного сливается затем с гласом всей общины: от первого лица единственного числа – «возвожу очи мои» – Псалом переходит к первому лицу множественного числа – «очи наши» и «Помилуй нас» (ср. ст. 1-3). Выражается надежда, что руки Господни раскроются, дабы излить дары справедливости и свободы. Праведник ожидает, что взор Господень явит Его во всей нежности и благости, как говорится об этом в древнем священническом благословении, приведенном в Книге Чисел: «Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис 6,25-26). 

 

3. О том, сколь важен для верных любящий взор Бога, говорится во второй части Псалма, в которой звучит мольба: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас!» (Пс 122,3). Эта мольба возникает как продолжение финальной фразы первой части, где подчеркивается уповающее ожидание: «доколе Он помилует нас» (ст. 2). 

 

Верные нуждаются в Его вмешательстве, потому что испытывают отчаяние и терпят насмешки сильных. Псалмопевец прибегает здесь к образу насыщения: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением; довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых» (ст. 3-4). 

 

Традиционному библейскому образу насыщения пищей и долголетием жизни, считавшемуся знаком Божьего благоволения, здесь противопоставляется иное, невыносимое насыщение чрезмерным бременем унижений. 

 

Потому праведники вверили свое дело Господу, и Он не останется равнодушным к их молящим очам, не оставит без внимания их призыв о помощи, не разочарует в их надежде. 

 

4. В заключение дадим слово св. Амвросию, который, в духе псалмопевца, поэтично, и вместе с тем очень наглядно описывает заботу Бога о человечестве, проявившуюся для нас в Иисусе Спасителе: «Христос есть все для нас: желаешь ли исцелить рану – Он врач; горишь ли ты в лихорадке – Он родник; притесняет ли тебя зло – Он справедливость; нуждаешься ли ты в помощи – Он сила; боишься ли смерти – Он жизнь; стремишься ли к Небесам – Он путь; бежишь ли тьмы – Он свет; голоден ли ты – Он пища» (La verginita, 99: SAEMO, XIV/2, Milano-Roma 1989, p. 81).