Бедных, бедным среди бедных
- Big Buck Bunny Trailer
9 апреля, в 9.30 утра на площади св. Петра Святейший Отец Бенедикт XVI предстоял за торжественным литургическим богослужением Пальмового Воскресенья и Страстей Господних. Папа благословил пальмовые и оливковые ветви и по окончании процессии, отслужил Святую мессу Страстей Господних.
По случаю проведения XXI Всемирного дня молодежи на тему: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 118, 105), в богослужении приняла участие молодежь Рима и других епархий.
По окончании Святой мессы юноши и девушки из Кельна (Германия) передали Крест Юбилейного Года и икону Пресвятой Девы Марии своим сверстникам из Сиднея (Австралия), где в 2008 году состоится XXIII Всемирный день молодежи:
Проповедь Святейшего Отца
Вот уже двадцать лет, как Пальмовое Воскресенье – благодаря Папе Иоанну Павлу II – стало особым днем молодежи, днем, во время которого молодые люди во всем мире идут навстречу Христу, желая сопровождать Его в своих городах и странах, чтобы Он был среди нас и мог установить на земле Свой мир. Если мы желаем пойти навстречу Иисусу, а затем идти вместе с Ним по Его пути, то должны спросить: что это за путь, по которому Он намерен вести нас? Чего мы ждем от Него? Что Он ожидает от нас?
Чтобы лучше понять, что случилось в Пальмовое Воскресенье и знать, что оно означает не только для того времени, но для всех времен, становится важной одна деталь, ставшая также и для Его учеников ключом к пониманию этого события, когда они после Пасхи увидели по-новому те бурные дни. Иисус вошел в Святой Город верхом на осле, - то есть это обычное животное простого деревенского люда, - и к тому же на осле, который не принадлежит Ему и которого Он специально для этого случая просит предоставить на время. Он прибывает не в роскошной царской колеснице, не верхом на лошади, как великие мира сего, но на осле, взятом на время. Иоанн рассказывает нам, что ученики в первый момент этого не поняли. Лишь после Пасхи они догадались, что, поступая так, Иисус исполнял возвещения пророков, что Его действие исходило из Слова Божия и приводило его к свершению. Они вспомнили, - говорит Иоанн, - что в Книге пророка Захарии говорится: «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин 12,15; ср. Зах 9, 9). Чтобы лучше понять значение пророчества, и, таким образом, действия Иисуса, следует услышать полный текст Захарии, который продолжается так: «Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (9,10). Тем самым пророк дает три утверждения о грядущем царе.
Захария говорит, что, во-первых, Он будет царем бедных, бедным среди бедных и для бедных. В этом случае бедность подразумевается в смысле израильских anawim, тех верных и смиренных душ, которых мы встречаем вокруг Иисуса – в перспективе первого Блаженства Нагорной Проповеди. Человек может быть материально бедным, но иметь сердце, полное жажды богатства и власти, исходящей из этого богатства. Сам факт, что он живет в зависти и алчности доказывает, что он, в своем сердце, принадлежит к богатым. Он желает перевернуть систему распределения благ, но лишь для того, чтобы самому стать богатым. Бедность согласно Иисусу – согласно пророкам – предполагает прежде всего внутреннюю свободу от алчности обладания и жажды власти. Речь идет о реальности гораздо более великой, чем простое перераспределение благ, которое, однако, осталось бы в сфере материального, еще больше ожесточая сердца. Речь идет, прежде всего, об очищении сердца, благодаря которому власть воспринимается как ответственность, как задание по отношению к другим, ставя себя пред очи Бога и следуя за Христом, Который, будучи богат, обнищал ради нас (ср. 2 Кор 8,9). Внутренняя свобода является предпосылкой для преодоления коррупции и алчности, разрушительно действующих на мир; эта свобода может быть найдена лишь если Бог становится нашей свободой; ее можно найти лишь в терпении каждодневных жертв, в которых она развивается как истинная свобода. В Пальмовое Воскресенье мы приветствуем громкими возгласами Царя, указывающего нам путь к этой цели, – Иисуса, – Его мы просим взять нас с Собой на Свой путь.
Во-вторых, пророк показывает нам, что этот царь будет царем мира: Он заставит исчезнуть колесницы и боевых коней, переломит луки и объявит мир. В образе Иисуса конкретным проявлением этого является знак Креста. Крест – это преломленный лук, в определенном смысле новая, настоящая радуга Бога, соединяющая небо и землю и бросающая мост над пропастями между континентами. Новое оружие, которое дает нам Иисус, это Крест – знак примирения, знак любви, которая сильнее смерти. Всякий раз, когда мы осеняем себя крестным знамением, следует напоминать себе, что нельзя противостоять несправедливости другой несправедливостью, отвечать насилием на насилие; следует напоминать себе, что зло можно победить лишь добром, а не воздавая злом за зло.
Третье утверждение пророка – это предсказание вселенскости: владычество царя мира распространяется «от моря до моря… до концов земли». Древнее обетование Земли заменяется здесь новым видением: царством мессианского царя больше не является какая-то определенная страна, которая затем отделилась бы от других и, следовательно, неизбежно противопоставила бы себя другим странам. Его страна – это земля, весь мир. Преодолевая всякое ограничение, вызванное множеством культур, Он созидает единство. Проникая взглядом сквозь пелену истории, мы видим как здесь издалека, в пророчестве, возникает сеть евхаристических общин, охватывающая весь мир – сеть общин, образующих «Царство мира» Иисуса от моря до моря, до концов земли. Он грядет во все культуры и во все уголки мира, повсюду – в убогие лачуги и бедные деревни, равно как и в сияющие кафедральные соборы. Он повсюду один и тот же, Единый, и таким образом все собравшиеся верные, молящиеся в общении с Ним, также составляют между собой единое тело. Христос господствует, Сам становясь нашим хлебом и даруя Себя нам. Именно так Он созидает Свое Царство.
Эта связь становится полностью понятной в другом ветхозаветном слове, характеризующем и поясняющем событие Пальмового Воскресенья. Толпа громко приветствует Иисуса: «Осанна! благословен Грядущий во имя Господне!» (Мк 11,9; Пс 117[118], 25s). Эти слова являются частью обряда праздника шалашей, во время которого верные водили хоровод вокруг алтаря, держа в руках пальмовые, миртовые и ивовые ветви. Теперь народ обращает это приветствие Иисусу, в Котором он видит Грядущего во имя Господне: в самом деле, выражение «Грядущий во имя Господне», стало обозначением Мессии. В Иисусе они признают Того, Кто воистину грядет во имя Господне и несет присутствие Бога посреди них. Этот крик надежды Израиля, это восклицание, обращенное к Иисусу во время Его входа в Иерусалим, с полным правом стало в Церкви восклицанием к Тому, Кто в Евхаристии, новым способом, идет навстречу нам. Мы приветствуем Того, Кто во плоти и крови принес славу Божию на землю. Мы приветствуем Того, Кто пришел, и, тем не менее, всегда остается Тем, Кто должен прийти. Мы приветствуем Того, Кто в Евхаристии грядет к нам во имя Господне, соединяя таким образом в мире Божием границы земли. Этот опыт универсальности является частью Евхаристии. Поскольку Господь грядет, мы поднимаемся над своим партикуляризмом и входим в великую общину тех, кто прославляет это святое таинство. Мы входим в Его царство мира и приветствуем в Нем также всех наших братьев и сестер, к которым Он грядет, чтобы мы могли стать действительно царством мира посреди этого истерзанного мира.
Все три характеристики, провозглашенные пророком – бедность, мир, вселенскость – выражены в знамении Креста. Поэтому Крест с полным правом стал центром Всемирных дней молодежи. Был период – и он еще полностью не преодолен – когда христианство отвергалось именно из-за Креста. «Крест выражает жертву», – говорили противники христианства. «Крест – это знак отрицания жизни. Мы же, напротив, стремимся к полноценной жизни, без ограничений и жертв. Мы хотим жить, и больше ничего. Мы не позволим ограничивать себя предписаниями и запретами; мы хотим богатства и изобилия», – так говорилось и все еще говорится. Все это звучит убедительно и соблазнительно; это язык змея искусителя, который говорит нам: «Не давайте запугать себя! Ешьте спокойно от всех деревьев в саду!» Однако Пальмовое Воскресенье говорит нам, что настоящее великое «Да» – это именно Крест, что именно Крест и есть истинное древо жизни. Мы обретаем жизнь не тогда, когда считаем себя ее хозяевами, но даруя ее другому. Любовь – это дарование самого себя другому, и потому она является путем истинной жизни, которую символизирует Крест. Крест, который был в последний раз в центре Всемирного дня молодежи в Кельне, сегодня передается особой делегации, чтобы он начал свой путь к Сиднею, где в 2008 году молодежь мира вновь соберется вокруг Христа, чтобы вместе с Ним созидать царство мира. От Кельна до Сиднея – путь через континенты и культуры, путь через истерзанный и измученный насилием мир! Символически это как путь от моря до моря и от реки до концов земли. Это путь Того, Кто в крестном знамении дарует нам мир и делает нас носителями Своего мира. Я благодарю молодых людей, которые сейчас понесут по дорогам мира этот Крест, в котором мы можем как бы прикоснуться к тайне Иисуса. Поэтому давайте помолимся, дабы Он, в то же самое время прикоснулся к нам и открыл наши сердца, для того, чтобы следуя за Его Крестом, мы стали посланниками Его любви и Его мира. Аминь.
