Требуется человек, свидетель
- Big Buck Bunny Trailer
Общая аудиенция 10 мая, состоялась в 10.30 на площади св. Петра, где Святейший Отец Бенедикт XVI встретился с группами паломников и верных, прибывших из Италии и из многих стран мира.
В своей речи на итальянском языке Папа сконцентрировал свое размышление на теме: «Апостольское преемство».
После краткого пересказа своей катехезы на разных языках Святейший Отец обратился с отдельными приветствиями к каждой группе паломников.
Дорогие братья и сестры,
Во время двух последних аудиенций мы размышляли о том, чем является Предание в Церкви, и увидели, что оно является постоянным присутствием слова и жизни Иисуса в Его народе. Но слову – чтобы быть присутствующим – требуется человек, свидетель. Так рождается взаимность: с одной стороны, слово нуждается в человеке, а с другой – человек связан со словом, которое ему доверено и не является его выдумкой. Эта взаимность между содержанием – словом Божиим, жизнью Господа – и человеком, носителем этого Слова, является характерной чертой строения Церкви, и давайте сегодня поразмышляем над этим личностным аспектом Церкви.
Господь положил этому начало, созвав, как мы видели, Двенадцать апостолов, в которых был представлен будущий Народ Божий. Верно следуя полученному от Господа завету, Двенадцать апостолов прежде всего восполняют свое число, избрав вместо Иуды Матфия (ср. Деян 1,15-26), затем постепенно приобщают других к вверенным им функциям, чтобы они продолжили их служение. Сам Воскресший призывает Павла (ср. Гал 1,1), но Павел, хотя и призванный Господом как апостол, сопоставляет свое благовествование с благовествованием Двенадцати (ср. там же, 1,18), он заботится передать то, что сам получил (ср. 1 Кор 11,23; 15,3-4), и в распределении миссионерских задач присоединяется к апостолам, вместе с другими, например, с Варнавою (ср. Гал 2,9). Так же, как для первых апостолов вначале был призыв Воскресшего и послание их на миссию, так и последующие призывы других и послание их будет происходить в силе Духа, через Которого он был поставлен на апостольское служение. Именно так будет продолжено это служение, которое затем, начиная со второго поколения, станет называться епископским, «episcopé».
Может, стоит кратко пояснить, что означает слово «епископ». Оно произошло от греческого «epíscopos». Это слово указывает на того, кто «видит сверху», кто «смотрит сердцем». Так, сам св. Петр, в своем Первом Послании, называет Господа Иисуса «Пастырем и Блюстителем душ ваших» (2,25). И согласно этому образцу – Господу, Который есть первый Епископ, блюститель и пастырь душ, – преемники апостолов называются затем епископами, «epíscopoi». Именно на них возлагается функция, именуемая «episcopé». Эта конкретная функция епископа будет постепенно эволюционировать – по отношению к началу – пока не примет форму, о которой ясно говорит уже Игнатий Антиохийский в начале II века (ср. Ad Magnesios, 6,1: PG 5,668) – форму тройственного служения епископа, пресвитера и диакона. Этот процесс развития направляется Духом Божиим, помогающим Церкви распознавать аутентичные формы апостольского преемства, все лучше определяемых между многообразием опыта и харизматическими и служебными формами, присутствующими в первоначальных общинах.
Так, преемственность в епископской функции представляется как продолжение апостольского служения, гарантия усердия в апостольском Предании, слове и жизни, доверенной нам Господом. Связь между коллегией епископов и изначальной общиной апостолов следует понимать, прежде всего, как исторически непрерывающуюся преемственность. Как мы видели, к Двенадцати апостолам сначала присоединяется Матфий, затем Павел, затем Варнава, затем – другие, и так – до образования во втором и третьем поколении епископского служения. Следовательно, преемственность выражает себя в этой исторической цепи. А в непрерывности преемственности заключается гарантия жизнестойкости в церковной общине апостольской коллегии, которую собрал вокруг Себя Христос. Но эту непрерывность, которую мы видим сначала в исторической непрерывности служителей, следует понимать также в духовном смысле, поскольку апостольская преемственность в служении считается местом, особо предназначенным для действия и передачи Святого Духа. Четкий отзвук подобных убеждений имеется, к примеру, в следующем тексте Иринея Лионского (вторая половина II века): «Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас… Ибо они (апостолы) хотели, чтобы были совершенны и безукоризненны во всем те, кого оставляли своими преемниками и кому передавали свое место учительства, так как от их правильного действования должна происходить великая польза, а от падения их — величайшее несчастие» (Adversus haereses, III, 3,1: PG 7,848).
Далее Ириней, указывая здесь на эту цепь апостольского преемства как на гарантию усердия в слове Господнем, сосредоточивается на той «величайшей, древнейшей и всем известной» Церкви, которая была «основана и устроена в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом», подчеркивая, что Предание веры в ней дошло до нас от апостолов через преемство епископов. Таким образом, для Иринея и для вселенской Церкви епископская преемственность Римской Церкви становится знаком, критерием и гарантией непрерывающейся передачи апостольской веры: «Ибо, по необходимости, с этою церковью, по ее преимущественной важности (propter potiorem principalitatem), согласуется всякая Церковь, то есть повсюду верующие, так как в ней апостольское предание всегда сохранялось верующими повсюду...» (Adversus haereses, III, 3, 2: PG 7,848). Апостольская преемственность – проверенная на основе общности с общностью Римской Церкви – является, следовательно, критерием постоянства пребывания отдельных Церквей в Предании общей апостольской веры, которая через этот канал смогла дойти до нас от своих истоков: «В таком порядке и в таком преемстве церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная Вера сохранялась в церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде» (там же, III, 3, 3: PG 7,851).
Согласно этим свидетельствам древней Церкви, апостольство церковной общности заключается в верности учению и практической деятельности апостолов, через которых обеспечивается историческая и духовная связь Церкви со Христом. Апостольская преемственность епископского служения – это путь, обеспечивающий верную передачу апостольского свидетельства. То, что представляли собой апостолы в отношениях между Господом Иисусом и ранней Церковью, аналогичным образом представляет служебное преемство в отношениях между ранней Церковью и Церковью нынешней. Речь здесь идет не просто о каком-то материальном выражении этой связи; скорее это исторический инструмент, который используется Духом, чтобы сделать присутствующим Господа Иисуса, Главу Своего народа, через тех, кто поставлен на служение возложением рук и молитвой епископов. Итак, через апостольское преемство нас достигает Христос: именно Он говорит с нами в слове апостолов и их преемников; именно Он – через их руки – действует в таинствах; именно Его взгляд – через их взоры – окутывает нас любовью и дает нам почувствовать, что Бог принял нас в Свое сердце. И сегодня, так же, как в начале, Сам Христос является истинным пастырем и блюстителем наших душ, за Которым мы следуем с великой верой, благодарностью и радостью.
Примечание:
